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予生长僻邑，孤陋困穷，初未闻道书之名。岁丁巳，乞食杭州，因得学《易》，始知《参同契》。 后三年庚申，有为我诵述《性命圭旨》者，就友朋假而阅之。始知道教在金元间，有龙门派之盛，而丘长春则七真之巨擘也。 惟是书出于其徒尹志平门下，不详于性命之理，所称述者亦未免大淳而小疵。今年初夏，复从翼化堂得读《长春语录》，甚喜其言简义正，贯儒释而为一。 顾其措辞平淡简略，初学读之，或易粗心忽过，爰为摘出数条而发挥之。都分四节：一曰简长生，二曰贵见性，三曰示回光，四日入理境。 【原文】今世人贪生之甚，希慕长生，究无长生者，心不真也。 虽极劳生以养形，为形起见，总属私心，不合天心，何能上寿?学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。 百计以养身，即百计以昧心。心昧则性迷，性迷则神役九幽矣。 究之身不过数十年，而神之迷晦，动经千劫。今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣，究竟于我何 益哉?吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术也。老子所谓长生久视者，虽至世界毁坏，而我犹故存在，即成仙 佛极果之说也。 欲成此极果，先要立命。而立命必基于尽性，未有不能尽性而能立命者也。何谓尽性?即以天良克灭人欲是也。何谓立命?即修成童真，永不漏泄是也。人欲克绝，无明破尽，方能成就无漏之童真。既成童真，再用宁静久照之功，始结圣胎，厥后化形飞升，名为无上极果。幻躯化为乌有，非复肉眼之所能见，所谓上天 之载无声无臭是也。 修成童真无漏，名为大德至德，精气神三宝永远不坏，故能长生。昔彭祖住世八百年，宝掌和尚住世千又十七岁，皆由其修成童真无漏，故能得此上寿也。不得漏尽，亦绝不能结圣胎。故曰：苟不至德，至道不凝。又曰： 惟大德必得禄位名寿也。但须知，修道者无复一毫贪生畏死之心，方得谓之人欲已绝；通身经脉皆成白乳，无复一滴赤色之血，方得谓之无明已尽，亦曰满足白法。如是方成童真而得长生。 此事谈何容易?学道者必须以至诚心发大志愿，誓成无上极果，虽因求道 致死而不悔惧。有是真因，方获真果。何以故?天良激发，则天机自然活泼，自身中之水火雷风，善能破除自身中之阴邪浊翳，所谓本乎天者亲上，则各从其类也。乃后世中下之士，未明此理，贪执幻躯，爱惜生命，以此有漏之因，盲修瞎炼，其数不可胜计。昔人云：拔宅飞升，鸡犬皆仙。 岂真有禽兽而能成仙，土木而能飞升者乎?盖为讥诮若辈而言也。若更以贪纵口体之欲，烹宰生灵，广造恶业，其不堕落恶趣者鲜矣。然而举世皆然，此兵荒疫疠之劫所以相继不绝也，可不哀哉? 须知求长生者，为欲救自己之生命也。天地间惟生命平等，欲救自己之生命，必应具大慈悲心，救护一切众生之生命。所以仁者己欲立而立人，己欲达而达人，亲亲仁民，乃至爱物。有此大慈 悲心，方能于本命元辰中感动天心，天地间祥和之气，悉来萃于我 躬，而成无上之身。 所谓天道好还，一日克己复礼，天下归仁，乃知圣人真不吾欺也。 今考诸真君语录，悉符圣训，则宜乎龙门派之盛矣。呜乎，能达绍老子之道于二千年后者，舍真君吾谁与归! (附注)语录后载《丘真君传》：真君得王重阳道法，入磻溪穴居，日乞一食，行一蓑，人谓之蓑先生。昼夜不寐者六年，复隐陇州龙 门山，苦行如磻溪时，前后不食茶果凡十余年。 此与孔子食毋求饱，居毋求安；释尊之树下一宿，日中一食；老君之损之又损，以至无为；庄叟之食于苟简之田，游于不贷之圃，悉皆符合。克灭人欲破 除无明者盖如是。而世之务求养生者，其不合于大道可知矣。且养生小术，仅可保持健康，若死生有命，由于宿业，苟非广积阴德，亦绝不能增益年寿，故神圣仙佛虽皆存养三宝，而主旨并不为延年计也。 《参同契》有“将欲养性延命却期”之句，延命亦系为办道计，而非即是道也。人有善根福德，苟获闻灸治鬼藏之秘诀，诚亦足以延寿。释尊称黄老为东方消灾延寿药师琉璃佛，职是故也。惟丹经 所称姹女婴儿，龙虎交媾等等，皆指自身中之阴阳，未闻有以男女 和合双修者，三教经典皆无此义。 即考之南宗五祖，亦无双修事实。 双修纵使有益，亦决不能灭除无明人欲，岂能立命延生哉?予亟望与陈子一讨究其理，而咫尺千里，竟不获面，诚大憾事也。 ⊙文章内容仅供临床思路参考，非中医专业人员请勿试药。 |
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