 （文前说明：有人说佛道一家，所以用佛教的空解释虚无，用道教的修仙解释虚无，这都不是道家学派的虚无，当然也就不是黄帝内经所指的虚无，也就不能理解《中篇》说的恬淡虚无的内涵了。就算我做了五点解释，但由于思想依据错误，也照样不懂恬淡虚无。所以在医学来看，其内涵源于道德论，在于道家思想。邪说鬼神论是医学的第一大忌。道家是学派，阐述的是道德论，不是宗教。这点要区别开，否则就被邪说篡改，比如有人说我的文章谈不上道德论，没有内视脏腑脉络的能力，不能用老子道德论作为依据解释内经。此等观点还是道教观点，与医学不沾边，属于鬼神特异功能一类的奇谈怪论。何况道德论并非老子所创，道德论早在三皇五帝就已经是主流思想了，老子也只是发扬光大而已，老子只是创作了《道德经》一书，严格说道德论是中华民族形成过程中的集体创作，上古每代人都有贡献，老子只是贡献之一） 对于原传道德论，以后我会出台道家为人处世系列的文章，作为黄帝内经普及系列的思想基础，帮助大家深入理解内经。 文前说明的例子，说明学习内经十分困难，原因是思想依据的混乱。所以以后我会格外强调道家思想的内涵，否则又会用乱七八糟的邪说鬼神论污染内经。 上篇末尾提到，面对社会的混乱我们的心神已经丢失很多了，如何回收过来呢？能保持最好，我想把丢失的神重新聚于己身，然后保持下去，作为对守神原则的尊重，以此养生不得病。本篇就针对这个已经产生的问题做个深入分析。 其实作为内经一书，全书并未提及具体措施，只是大体阐述了一下原则和方法。我想这是有原因的，第一个原因就是作为具体的方法提及的不多，内经提到最多的是大方法，也就是针刺。对于其他的 毒药、砭石、艾灸、呼吸吐纳、按摩推拿，都没有具体的说明。就算针刺也并非完全说得很清晰，比如九针就失传了，具体九针是哪九种针，什么材料多大多厚多长，都没有记载，或许是丢失了这部分，我们没有继承下来。用毒提及的极少，因为有毒。汤药不多，总共不到二十个方子。砭石、艾灸、呼吸吐纳、按摩推拿只是一提而过。所以其原传方法为何，不得而知。虽然后世都有流传，但谁知道哪个才是原传呢？我总觉得内经应该都有详细记载，可惜只有针刺有了比较完整的继承，内经记载的其它方法全部失传了。祖国宝贵的文明财富，等着我们这些后辈人继承与发掘，研究出接近内经原理的真传方法。这也是我传播《内经普及》的原因，希望真学不至于中断，免遭邪说鬼神论的侵蚀。 回到主题，如何收回散失的神，我就借用庄子的一件事的记录作为范例，作为大家修养的参考吧。 庄子《山木》一个记载：庄子与弟子山中路过，见伐木人砍掉枝繁叶茂的大树，唯独留下旁边的不能成材的树木。弟子打听得知未成材的树木没有用，老师庄子对弟子说成材的树木因为没有用所以保全了自己，可以存活到寿命尽头。到了山下客居朋友家，朋友高兴，叫小童杀雁做菜肴。小童犯难询问主人，两只雁杀哪一只。主人说留下能叫换的，杀掉不能叫唤的。第二天离开朋友家，庄子的弟子追问老师，为什么木头不成材没有用可以保全自己，而烹饪的雁却因为成材有用而保全了自己呢？这一生一死的结果，老师如何对待。庄子对弟子说“我会介于二者之间徘徊选择。如果你在成材有用和不成材没用之间，又会因此似是而非变得劳累过度。不如依据道德作为标准，乘坐道德浮游于成材与不成材之间，就完全不会劳累了，因为依据道德就会无誉无訾（无誉无訾就是超脱外物的赞誉和毁谤，以符合道德为赞誉，以不符合道德为耻辱，而不是以别人评价为标准）。做人中龙做人中蛇，都是随时变化的，而不是仅仅做一样。上下的游动，以调和为衡量，浮游于万物产生的开端。人选择物，而不是被物选择，怎么会觉得累呢？这是神农与黄帝遵循的法则。但是要论万物之间的感情，人间伦理的传递就不一样了。聚合了就会分散，成功了就会被毁坏，有了棱角就会被挫伤，尊贵了就会议论是非，有作为了就会被亏待，贤良了就会被谋算，不合群就会被欺负。哪里有什么必定的结果呢？悲哀呀，我作为学生的志向，只有道德之乡。” 这段记载，不少人都知道，但看懂的几乎没有。原因就在于不知道物与非物的区别，不知道物产生于非物的道，不知道物的产生壮大都是道的设计，不明白德的存在是物的价值有没有的原因。一句话就是没有道德论的依据，所以不懂庄子的一番话，不明白记载要表达的内涵。在《中篇》我已经初步阐述了何谓道何谓德。这段记载是进一步阐述道德的功用。指出了人的价值大小，在物之间是很难体现的。因为每种物体各有使用的范围，人们对待的不同态度决定了功用的千差万别。但至少物体的功用大致稳定。但是人世间的人与人的关系，却因为人情世故而变得完全复杂化，人的价值要想得以实现，其判断标准就和一般物体完全不同了。因为人都有喜好，都有好恶，就算遇到好东西，也会因为心情不好故意说差。就算单位里来了新人朝气蓬勃，也会因为老人为了霸占高位而故意排挤新人。就算恋爱的对象人很棒，却迫于父母压力勉强去迎合给个笑脸，不会流露不喜欢的姿态。也就是说人世间的好恶普遍存在，导致人的价值难以施展。作者有能氏也是如此，就算大家伙普遍认为作者不错，照样会有妒忌者毁谤作者，故意扭曲作者的文章，风凉话不停。 面对此种情况，如何为人处世呢？庄子给出了答案介于是与非之间，即原文的在材和不材之间。但是依据物为标准，想做个圆滑通达世故的人是很累的，所以这是庸俗的法子去周旋。 庄子重点提出了以道德为标准的处世方法。要求人们识别出万物产生的源头，在源头上面对事物的是是非非，这就是庄子所说的“浮游乎万物之祖”。既然万物都是道所生，既然万物的存在与否壮大与否都是德决定，那么就以道德为判断是非的标准了，这就是庄子所说的“乘道德而浮游”。为什么叫做浮游呢?这是因为道德都是全虚的状态，既然以道德为依据，那么乘坐道德的状态就只能是浮游万物之上，不可能行走于物之间。如此虚无的状态，把自己介于是与非之间，就不会被外物所困了。当然自己也就不会被他人的赞誉与毁谤所困扰，符合道德就做，不符合就不做。做了也不怕毁谤，遇到赞誉也不会发飘，为何？浮游的状态本来就安全，当然既不恐惧，也不会沉溺赞誉而发飘了。只有沉溺物中的人，才会有了荣誉就发飘。乘坐道德，本就是虚无缥缈的浮游是非之间，准确判断把握是非曲直，哪里会被赞誉毁谤捆绑住呢？ 明白以上，就知道庄子说的，为学态度就是向往“道德之乡”了。也就不会被材与不材困扰了，也就不会担心受害不能保全自己了。 以上是对外物来说的具体方法，如何处世，如何周旋人世间，如何自保，如何判断是否，答案全在虚无之中。 下面谈论的具体方法，就是如何解决自己迷乱后收回。毕竟迷失自我未必是外界，反而多是自我的迷失。学习中的迷失，工作中的迷失，恋爱中的迷失，家庭伦理的迷失，凡此种种都是因为失真造成的。看过作者前几篇文章的读者，应该对“真”有所感受了，比如真气就是人体赖以存在的基础，而真气就是气精，气精就是五脏之精，五脏之精就是五藏，五藏就是五神管理的。五神就是五藏所藏，就是神在五脏的五种状态。 恋爱中，追女神男神，导致的欣喜若狂，以至于彼此关系严重失调，进而变成忧愁不断，最终失恋而悲观失望。这是男女之间的迷失。就是不知道如何平等交往，如何坦诚以待。工作中为了出成绩而废寝忘食，加班加点，结果薪水待遇没涨多少，这是求利益在工作中的迷失。迷失多多，限于字数我就不说那么多了。还是以庄子一段记载，我们看看如何收回本神，如何不再迷失。 《庄子山木》一段文字：庄子游历栗园雕陵山，来到山下的篱笆，发现一只奇怪大鹊，就撩起上衣快步追寻，不顾栗园的禁令就进去了。而且大鹊撼动了庄子的额头，庄子顾不上危险，就拿着弹弓入园追鹊了。发现一只蝉在树上，只顾着树荫的阴凉而忘记了所在位置，把自身忘了。此时一只螳螂就趁机捕蝉，举着螳螂刀就捕捉食物，因此忘记了自己的形态。而大鹊因此趁机捕捉螳螂，也因此忘记了真性。因为大鹊的背后还有一个庄子准备好了弹弓对着大鹊呢。庄子突然明白了，自言自语说“物之间互相叠加，前后二种物都是互相感应的”弹弓扔掉了，大鹊也不逮了，扭头就跑，栗园管理员发现禁入者闯进，急忙追赶庄子，追不上就骂骂咧咧起来。回到家中，庄子三天不出屋不入厅堂，弟子询问原因，庄子回答说“我值守我的外形，因此忘了身体。在浊水观看，却在清渊迷失。而且听老师们说进入人家风俗就得听从对应的法令，但是今天却游玩雕陵山忘记了身体的所在，让大鹊摇动了额头。进入山中游玩了禁地栗园，而忘记了真性，被栗园管理员咒骂。所以屋中反省没有出屋到厅堂” 这段文字记载了庄子面对好奇带来的迷失，和自己反省于屋中不出厅堂的。这是人们常见的自我迷失，而非外界骚扰破坏的原因。不过庄子没有因为好奇大鹊，而完全忘记自己的存在，尤其是发现螳螂捕蝉大雀在后，大雀捕螳螂而庄子在后，发现了包括自己在内，蝉。螳螂、大鹊都是因为外物的原因，让自己忘了形态，忘了身体，最终忘了真性。所谓真性就是本神的存在，真性散失就是本神的散失。看得出人的欲望之中，好奇害死人，是极为普遍的。违背禁令犯了规矩，被人责骂，是对本神的损害，原因就是自己好奇去了不该去的地方。雕陵山可以玩，但是雕陵山的栗园却是禁地，国家管理的所在。庄子好奇忘了形忘了身，私闯禁地，导致被管理员追赶和责骂。 庄子的自我反省还是很快的，知道观赏浊水清渊让自己忘了身体的所在，已经是危险了。所以产生了雕陵山被大鹊伤了额头，被栗园管理员责骂。于是禁闭反省于屋中三日，理清倒霉原因，分析失真的状态。而对于平常人来说，得意忘形很常见，那是外界的名利刺激。但对于自己的好奇心造成的欲望膨胀，却是最难发现的，也是最难反省的。 对于自我禁闭的方法恢复本神，为的就是避免外部骚扰，让自己在宁静之中反思过错，头脑要想清醒得首先心安神宁才行，没有清净的处所，人的头脑就不会有正确的思维判断。所以自己的家就是自己最好的守神地点，自己的家自己做主，外人是不能打扰自己的。等本神回归后，可以在屋内坐在椅上休息，遗忘烦乱，不让烦乱重新记忆。而要让纠正错误强化记忆，要让自己的形态和身体和本神牢记，才能做到真气不丢，真性不忘。也就是达到守神的目的了。为此可以在本神回归后，屋内独自轻微锻炼一下，这就是呼吸吐纳术，先让呼吸之气匀和，其次让肢体的皮肉放松下来，看看自己的本神能否控制运动，是否把控自己的形态和身体的运动幅度。对于导引术，以后再做展开，因为导引术不是当今流传的气功，世传的气功没有真的。气功也不是导引术的发展。 本篇侧重谈论守神，对于守精没有展开。守精的方法就是包括导引术、按摩、推拿，按摩推拿作者不甚了解，学习中。导引术有不少收获，后续文章会展开，给大家一个帮助。文字四千了，内容暴增，就此打住。守神的上中下三篇结束了，我们下次继续内经普及系列第八篇。对于守精的篇章以后再展开。 |
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