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四、《尚书》的流传 《尚书纬》说：“孔子求书，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》。” 依此说，孔子所编的《尚书》不是孔安国所说的一百篇，而是从三千二百四十篇中精选出来的一百二十篇。究竟是一百篇还是一百二十篇，现在搞不清楚了，也无所谓。因为秦始皇一篇都不想看，一把火全烧了。带头看这些书的人也被砍了脑袋。还想看的就先做选择题：是留书，还是留头？ 有一个人胆子大一些，既想留头，也想留书。他就是秦末汉初时济南的一个名叫伏生的书生。秦统一天下后为了收拢人才为朝廷所用，曾将那些人尖子们集中到一起，成立了一个名叫“博士”的顾问机构，伏生就是其中的博士之一。能戴这顶帽子的只有七十个人，比现在的院士还稀罕呢。他戴这顶博士的帽子可不是滥竽充数哈，因为轮到他填那道选择题时，他没有按秦始皇的要求二选一，而是毫不迟疑地将别人求之不得的博士帽往墙上一挂，再把《尚书》这部要命的书往墙壁中一藏，溜之乎之，书与人谁也找不到了，结果是既保了书，又保了头。这就是所谓的明哲保身哦，要有几两才做得到的，否则骨头早打了鼓。 秦亡汉兴后，汉惠帝四年（公元前191年），解除了秦时发布、汉初沿用的民间不得藏书的“挟书令”，伏生这才把墙壁挖开。可惜水浸虫蛀后损坏了不少，只剩下二十九篇。他就用这二十九篇开了私学，收了不少弟子进行传授。 汉文帝时，刘恒想学《尚书》，结果朝廷内竟然没有人能教，只能求之于民间。当他知道还有伏生这么个奇人后，非常重视，欲召他进朝。只是伏生己年逾九十，去不成了，于是文帝派时任太常掌故之职的晁错到他家中学习。这时的伏生因年迈而口齿不清，加之地方话的口音问题，晁错听不懂，就由伏生的女儿转述其解释，晁错再记录下来。这就是史学中被称为《今文尚书》的源起。 所谓“今文”，是以秦汉为界，汉人的提法。是指用汉代当时通行的文字隶书写成的。此后，伏生的弟子又根据伏生对《尚书》的解释，编成了《尚书大传》。西汉学界，是今文经学的天下，在文、景、武、昭、宣诸帝统治时期，立于学官的五经十四博士全是今文学派。其中因《尚书》讲得好而被立的欧阳生、大夏侯（胜）、小夏侯（建）三个博士，都是伏生的学生。 汉武帝末年，封于鲁地为王的景帝之子鲁共王为了扩大自己的宫殿，强拆了部分孔子的故居。从这些拆迁房的壁缝中，又发现了一部用秦汉以前通行的文字古文大篆书写的《尚书》，后人称之为《古文尚书》。由于这部书是在孔子的故居中发现，属孔家的财产，所以由孔子的后人孔安国保存。 古文大篆己经很久不用，当时的人都不认识。好的是有伏生的今文《尚书》作对照，孔安国很快就将它们整理出来送给了官府，并奉诣为《尚书》作序。 据说：将今古文《尚书》进行比较，有许多不同的地方。首先是书名不同。古文书中称《虞夏商周书》，而不叫《尚书》，所以人们以为这才是《尚书》的本名，“尚”字是伏生所加。 其次是古文《尚书》有五十八篇，正好是伏生所传二十九篇的一倍。而且有六篇在伏生所传的《尚书》中是合二为一的。譬如《尧典》和《舜典》，在伏生的《尚书》中就是合二为一。 晋代永嘉五年（公元311年），匈奴攻入都城洛阳，晋怀帝被抓去了。天下大乱，王室图书流失，今、古文《尚书》也因此再次全部失传。 好的是六年之后的东晋元帝时期（公元317—322年），豫章（江西）内史梅赜向元帝献了一部《孔传古文尚书》，据他说这部书是魏末晋初的郑冲传下来的。由于得到朝廷的认可，并被编入《十三经注疏》，所以后来流传的正是这部书。 但到南宋初年时，大儒朱熹等人开始怀疑梅赜这部书的真实性。明清两代质疑声更甚。如明梅鸯作《尚书考异》，清阎若璩著《尚书古文疏》，惠栋作《古文尚书考》等，都以为梅赜版有假。 现代的学界大多沿袭朱熹等人的观点，所以给梅赜版的《古文尚书》加了一个“伪”字，称其为《伪孔传古文尚书》。并得出结论说：这部书的《孔安国序》是伪造，《孔传》是伪造，《今文尚书》篇名中没有的二十五篇也是伪造。而《舜典》是从《尧典》中分出的，并伪造了其开头的一段二十八个字……反正是假得够呛。 现在问题来了：不论是《今文尚书》，还是《古文尚书》，大家谁也没有见过，见到的只是被专家认定为《伪古文尚书》的梅赜版，那么我们又该如何辨别真假，如何读《尚书》，如何读《尧典》、《舜典》呢？ |
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