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作者必看： 采用即有稿酬，每月6000元等着您：《阅读悦读》作者奖励标准（2019年第一版）和征稿选题 作者：西城尾生 （仇池山） 杜甫，这位唐代伟大的现实主义诗人，在当时属“名门之后”，早年家境宽裕，未尝与柴米油盐打过交道，过着悠哉悠哉的安定富足的生活。 他自小好学，七岁能诗，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”；也曾年少轻狂“庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”；也曾狂放不羁地写下豪气干云的《饮中八仙歌》；先后游历过吴越和齐赵之地，很是过了段“裘马轻狂”的快意生活。登泰山而《望岳》，写下了流传千古的“会当临绝顶，一览众山小”的名句，流露出诗人少年时代不平凡的抱负。 然而，天有不测风云，随着“天宝盛世”的没落，诗人杜甫的家境亦一落千丈。 四十四岁壮盛之年，甚至亲眼目睹小儿子饿死，嗣后亲历战乱等系列遭遇，又因对污浊的时政心灰意冷，遂弃职西去秦州（今甘肃天水市）。开始了他的“流亡之旅”。 （杜甫） （一）“安史之乱”后的杜甫在“流亡”期间，曾逗留陇南仇池一带 仇池山在今甘肃省陇南市西和县南境的大桥镇，地理位置在东经105°20'与北纬33°45'之间，海拔1791米，自然高度793米，四周红岩石壁、险要无比，西汉水由西北绕山脚南下，洛峪河从东南沿山麓西来汇入西汉水，二水汇流山下，形成三面环水，一面衔山的天险胜地。 仇池山是人文始祖伏羲的诞生地，仇池山神殿里有伏羲塑像。 学者研究认为，伏羲生于仇夷（仇池），长于成纪（今甘肃天水范围）。传说刑天和轩辕黄帝曾在常羊山（即仇池山）决战，轩辕帝斩断了刑天的首级，刑天立而不倒，挥舞干戚（就是盾牌和长戈）。 历史上，仇池山及周边数百里曾建立过长达333年之久的仇池国氐族杨氏政权。氐、羌、藏各民族曾于此繁衍生息，南北朝时期逐步向陕南和四川北部等地迁移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。 （仇池山） 话说大唐玄宗天宝末年陡然爆发的“安史之乱”，使得这个帝国元气大伤，战火波及之处，百姓们纷纷背井离乡、颠沛流离。直至唐肃宗乾元二年，战乱依旧未能平息，而中原和关中的百姓们困苦益甚。 国势如此，大诗人杜甫也不能幸免，其家境早已穷困不堪，在遭贬弃官情况下，由关中到陇右、由秦州而成州，沿着仇池（现今陇南西和县及成县一带）周边走了一遭（这段路程在《秦州杂诗》中有诸多描述），历尽艰难险阻最终南行入蜀。 逗留仇池期间，杜甫感慨系之，反复吟诵，留下八首脍炙人口之作，至今在仇池周边广为流传。这是他一生之中唯一的一次仇池之行。 （成都杜甫草堂） （二）“诗圣”的茅屋情怀 嗣后，杜甫入蜀在成都居留期间，筑茅而居，适逢秋季下雨之前一阵大风，掀去屋顶茅草，而附近顽皮的孩童们竟然抢了茅草跑进远处的竹林，身疲形消的杜老夫子只能眼睁睁地倚杖叹息，致使屋漏床湿。 诗人随后写下千古名篇《茅屋为秋风所破歌》，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”的感叹，将诗人推己及人，胸襟博大，忧国忧民的情怀淋漓尽致地抒发而出，读来感同身受，直抵人心，因而传诵至今。 但是，关于杜甫“茅屋”之感叹，并非独此一篇，在入蜀之前，曾经在陇南仇池山下，流连辗转、几度徘徊、难舍难分，最终吟唱出“万古仇池穴，潜通小有天。神鱼今不见，福地语真传。近接西南境，长怀十九泉。何时一茅屋，送老白云边”的诗篇（《秦州杂诗》之十四）。 当是时也，杜甫视仇池为福地，其山周围万山环抱，山上良田百顷，洞天石扉中溪流潺潺神鱼（一种半透明的鱼，据说食之长寿）漫游，真一个现实版“桃花源”也。 （仇池山） “何时一茅屋，送老白云边”，杜老夫子想着在山上筑茅而居，与白云为伴，与林泉比邻，神仙般地过完余生。 在此之前，仇池其实早已在夫子心里魂牵梦绕，通过各种渠道对仇池山的神奇地貌、伏羲女娲的美好传说、深厚文化及氐族政权传奇历史与英雄故事熟记于胸，心向往之。曾在《送韦十六评事充同谷判官》中说：“受词太白脚，走马仇池头。”在秦州寓居期间有云：“藏书闻禹穴，读记忆仇池。”虽未与仇池见面，却已“神交”绵绵，加之在秦州缺少亲友，生活拮据，家境困苦，难以支撑。于是南下而来，开始了其一生与仇池的唯一的“亲密接触”。 进入仇池地界（今陇南西和境内）后，诗人途经盐井（今礼县盐官），进入寒峡（今西和长道大湾峡），沿漾水而上，游览了法镜寺（在今西和石堡乡），到达成州治地上禄县城（今陇南西和县城），后又翻越横岭山，经青羊峡，到龙门镇（今西和石峡镇），有《寒峡》《法镜寺》《青羊峡》《龙门镇》《石龛》《积草岭》等诗篇为证。 （成都杜甫草堂） 在此稍事休息几日，又经由高河口乘车而上至元坝，经官坝至喜集，一路“天寒昏无日，山远道路迷（杜甫《秦州杂诗之石龛》），从“飞龙峡”到寺儿沟口，这一带恰是沿仇池山东垄南下而行，沿途峡谷蜿蜒，峰峦险峻，石壁耸立，水波滔滔，最终才“驱车石龛下，仲冬见虹霓”。 在寺儿湾下仰望着八峰石窟，脚下曾经是故仇池国的皇家寺院已成了废墟，据说石窟是洪水淹没山下的寺院后很神奇的从石壁上突然出现的，其实应该是当时为了避免寺院再度被淹才在头顶石壁上凿岩造像，成为石窟，估计当时有栈道由下而上。 不知诗人面对脚下废墟做何感想，只见旁边的坡地是成片竹林，伐竹者悠扬而带点悲怆调子的山歌仿佛从云端而来，与伐竹者的对话了解到是为了官家伐竹造箭，已达五年，怕只怕竹子伐完无法再给官家造箭了，哀婉之情溢于言表。 （仇池山） 接下来，诗人在“仇池”心脏“骆谷城”将息下来，这座仇池古国曾经的“国都”，占据蜀陇要道，历来兵家必争，一般情况下，仇池政要及贵族皆居于此，逢战事吃紧时，才拔腿上山避祸。站在骆谷城头，可将仇池山之“雄峻之状，覆壶之形，嵯峨之高，绝壁之险，以及城郭楼橹自然天成之态”看的清楚明白，奇幻之境使得诗人激情难耐，夫子在心里应该大喊；“仇池啊仇池，我来了！……” 于是，上山，勘察伏羲生处，寻访仇池遗址，听山民说那过去的事情，于洞天石扉之中参悟大道，在仇池之巅俯视桃源胜景，念“天地之悠悠，独怆然而涕下”，感慨唏嘘之余，诗人杜老夫子发出了“何时一茅屋，送老白云边”的概叹与热望。 茅屋，这个古往今来的文人贤士们精神寄托的实物载体，不知道倾注了他们多少情感，藉此获得心灵的慰藉，是他们精神家园的具体体现。 （成都杜甫草堂） （三）诗人的茅屋在成都最终建成 遗憾的是，杜甫在仇池虽流连赞叹不已，却没有在此颐养天年，最终却徘徊而去，入蜀去也。是什么原因是诗人惆怅地与仇池告别，他心中的茅屋最终在成都浣花溪旁草草而就，又被秋风所破，愁苦不堪？ 原因无他，就是生计问题，杜甫一行，拖家带口，在当时山河破碎，战火纷飞，重徭苛稅，生灵涂炭的年月，户户贫困，家家难挨。仇池一带当地人，或以砍伐林木烧炭为业，或以狩猎为业，或以耕种为业，杜甫作为当时的知识分子，遭贬去职，无以为业，且体弱乏力，又无亲友相靠，在此生存实属不易。加之此处在当时交通不便，信息闭塞，与世几近隔绝。 仇池虽美奈何太过寂寞冷清，“梁檐虽好实非久留之地”，无奈之下，只好一步三回头，奔着成都找朋友去了！ 这是杜甫的遗憾，也是仇池山、仇池人的憾事。 但是仇池后人依然固执的认为，杜甫在仇池是居留过的，甚至盖过茅屋，名曰“白云草堂”，以证其在这一方净土要养老归终的事实。然数千年烽火硝烟，“草堂”已渺无踪迹，无可寻觅。尽管如此，我们这方水土之人，依然要感谢这位“诗圣”，留下来这些动人的诗篇，在一千年多年之前为仇池做了“活广告”，使其声名远播，传至四方。 后来宋朝的大文豪苏东坡对仇池的无限向往（同样有诗为证，在此不详举），又何尝不是杜老夫子的功劳呢？ （成都杜甫草堂） （四）《茅屋为秋风所破歌》之意境“更上层楼” 诗人在仇池发出的“何时一茅屋，送老白云边”的感叹，是对自身遭际的感怀、对和平生活和田园生活的向往，是自古以来的士大夫们“隐士”情结的体现。然夫子的士大夫潜意识中的“家国情怀”促使他虽在逃亡之途，却心系家国天下，无时无刻无不记挂着中原战事、天下苍生、朝廷安危。 个人对田园生活的向往，文人对精神家园的寄托在诗人忧国忧民的情怀面前微不足道。于是，在成都浣花溪旁，在瑟瑟秋风里，在漏雨的茅屋下夫子拄拐而立，发出了振聋发聩的忧国忧民的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呐喊声，其视野更宽、胸怀更广、境界更高、比之前者“更上层楼”。 “安史之乱”平息后，诗人急于返回故里，于是“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，恨不得一日即回故土。 遗憾的是，杜甫最终未能回到家乡，大历五年（770年）冬，一代诗圣杜老夫子凄凉地去世在回家的路上，一条由潭州往岳阳的小船，见证了诗人最后的时光。 想想当时的情景竟让人唏嘘不已，斯人已去，其情可哀，其景悲凉。我们只能感谢，感谢历史的余晖陪伴了“诗圣”最后的时光，曾映照过夫子的那具经历家国离乱的身躯，抚摸了那张饱经沧桑的脸庞，抚慰了那颗有志难伸犹自不甘的心灵。 向伟大的先贤杜甫先生致敬！ （仇池山） 【作者简介】西城尾生，本名方添木，甘肃陇南市西和县人。地域历史文化、民俗风情、情感、散文、杂谈类自媒体作者。 |
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