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第七、先天八卦述“天道”，后天八卦论“人道” ◆“先天”是地理改变前的状态（原始状态、混沌状态）,先天八卦主旨是宇宙之本及其功能；“后天”就是地理改变后的状态（不断循环、变化的状态），后天八卦是根据先天另行组合，主旨在说明宇宙万有的运行及其作用。 换言之，前者讨论“对待”的原理，后者演绎“流行”的运用。所以，先天八卦讲“对待”，后天八卦讲“流行”。 一、先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。 所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。 所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。 二、“天道”阴中含阳、阳中含阴 太极图 如上图： “坤震离兑”居左，坤为母，“离”再索而得女，“兑”三索而得女，三卦皆“阴”,只“震”一索而得男为阳；故太极图左面用“黑色”表示属“阴”，“黑中白点”表示“阴中有阳”。 “乾巽坎艮”居右，乾为父，“坎”再索而得男，“艮”三索而得男，三卦比“阳”,只“巽”一索而得女为阴；故太极图右面用“白色”表示属“阳”，“白中黑点”表示“阳中有阴”。  三、先天分“阴阳”，讲“对待”，讲“阴阳平衡” ◆“先天”是地理改变前的原始状态、混沌状态。先天八卦主旨是宇宙之本及其功能。先天八卦讲“对待”,也就是说，先天八卦讲究的是一种“阴阳对待”的“平衡状态”。 四、宇宙（天道）的“平衡”规律 把“河图洛书”的“五行相生关系”连线发现并不是平衡对称的，也就是说不是稳定的。 再把“河图洛书”的“五行相克关系”连线后，恰好补足了“相生”时的不平衡，真是非常的有意思。 如果画在一个圆周中你就会发现一个“对称”的几何图形。这说明宇宙原本就是讲究“平衡对称”的，只有如此才是本来的状态，打破这个“平衡”就是“偏离”，即是非“道”。小了影响一个角落一个家庭一个小区，大了就会引起相应的宇宙中的变化，直到恢复这种平衡。 所以像苏州园林、紫禁城等古代建筑都讲究对称之美，对即使不对称的地方也会处理的非常完美。而现代盲目效仿西式、欧式等风格的建筑，棱角、尖煞、空缺等给家庭和事业带来阻碍的并非少数。 为什么？就是因为这样的建筑坏了“五行五气”的平衡，导致产生麻烦。 五、先天讲“阳顺阴逆” 河图上可见“天道顺时针左旋相生”，由洛书可知“地道逆时针右旋”。我们常听到“顺天者昌，逆天者亡”，“顺天”就是“顺时针”，“逆天”就是“逆时针”。 俗话说“上天有好生之德”，怎么才是好生呢？ 联系八卦图就知道“五行”从东方起顺时针循环相生，这也就是易道“生生不息之谓易”。 所以，我们在调风水时就是要把“后天”的格局调成顺应“先天”的格局，调成“好生”的格局，如此生生不息则可久则可大。 六、先后天“静动”之理---“先天主静，后天主动”。 万物静态时“负阴而抱阳”，先天因为主“静”，所以是没有吉凶的，万事万物此时都处于“平衡”的状态，也就是道家讲的“无”的状态，“道”的状态，是一种浑元乾坤态。 “吉凶”产生于后天的“动”，一“动”就会打破原有的“平衡”状态，就产生了“变化”和“不稳定”，紊乱状态必然就会造成“吉凶祸福”的产生。所以孔子在系辞中言：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。为什么动要观其变玩其占呢？因为一动“吉凶”就产生了，就可以用“易经”来占卜了。 “静”是生命的本原，守“静”的回归本原，才是最大的获得生机。所以不论气功家、道家，还是佛家等都要“打坐”就是追求这个“静”的状态，这个状态稳定了你就与宇宙的道成为了一体,也就是“天人合一”的状态，就能达到佛家的“明心见性”，认清本源。如果长期在这个状态中也就无所谓“吉凶”了，先天的道是“静”的你也是“静”的，从而达到“天人合一”，哪会产生“吉凶”呢？也就不受“五行”的制约了，这就是修行人追求的“跳出三界外、不在五行中”。 对于这个先天状态，“易道佛家”都有状态的描述，佛家更是授予达到这种先天状态的很多具体方法。高层次的易学者必须达到这个状态才能“寂然不动、感而遂通”，老子在《道德经》中说要“守静笃，至虚极”，《心经》说“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。都是先天的道的状态,无私无为而无不为。 七、先天制约后天--打破“平衡”就必须恢复平衡 由于先天主“静”，为“一”为“道”,也就是客观真理和宇宙规律即宇宙的运行法则。那必然会制约后天不符合“道”的事物,所以《皇帝阴符经》首句便曰:“天生天杀，道之理也”。不管我们顺应还是违反这个“道”都会受到“天生天杀”，不过是时间和方式的不同。春生、夏长、秋收、冬藏就是天生天杀的体现。 先天是“静”的是“平衡”的状态，后来的“动”打破了“平衡”。因此产生的“吉凶”跟先天没关系，完全都是后天的“动”引起的。而自然的、宇宙的、道的规律和法则又在时时刻刻追求恢复这种平衡（太极图所体现的）,于是“吉凶”就产生了。打破“道”的平衡状态后就好像拉伸的弹簧，你拉伸后弹簧还要恢复回来所不同的是，弹簧超出弹性形变的系数便不能再完全恢复。而“道”的这种平衡态无论你拉伸多远，偏离多远，时间多久都要恢复。太极图完美表达了这种矛盾和对应统一。 恢复的方法有两种：一种是自我的自发的恢复，二是大自然宇宙也就是道所蕴含的规律来强迫恢复。 自我恢复类似念佛修持忏悔祷告等自我赎罪，而强迫恢复就可能造成天灾人祸这种打破先天的平衡状态后波动来波动去再恢复平衡的过程就是“因果定律”。其所谓“天网恢恢，疏而不漏”，一切都在冥冥之中！ 八、先天八卦的“数”是揭示“规律”的根本，就象是公式定理一样。后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式才有可能将后来的卦计算出来。 来氏太极图 “来氏太极图”是最接近“太极”本义的--“太极”的本来意思就是“宇宙混沌初开时的样子”。★★★★★ “来氏太极图”确切地表达了“星系”的运动，看下图的星系运动。
所以，就有了“天道阳顺、地道阴行”--这是自然规律！ 先天八卦遵从“太极”规律 先天八卦的“顺序”，是讲究“对峙”的。 即把八卦代表的“天地风雷、山泽水火”八类物象分为“四组”，以说明它的“阴阳对峙关系”，即“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火相射，八卦相错数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《帛书周易.说卦》） 先天八卦是以“人类”为本位确立的。 人类居于“天地日月”之间，就是“天地定位、水火相射”，即上下左右四卦首先确定。“日月”在“天地”间运行不仅导致“雷风”两种动态事物，也造就了“山河”这两种固态事物，即“山泽通气、雷风相薄”。 八卦生成循阴阳，就是所谓“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”。 “四象”其中两象阴阳比例相同而结构不同,为表示区别，将它们分别称为“少阳”和“少阴”，而两个阳爻相叠者称“老阳”，两个阴爻相叠者称“老阴”。 先天八卦是“年月日”三大周期规律的立体描述 先天八卦讲“对峙”，即把八卦代表的“天地风雷、山泽水火”八类物象分为四组，以说明它的“阴阳对峙”关系。 《周易说卦传》中将“乾坤”两卦对峙，称为“天地定位”；“震巽”两卦对峙，称为“雷风相薄”；“艮兑”两卦相对，称为“山泽通气”；“坎离”两卦相对，称为“水火不相射”，以表示这些不同事物之间的“阴阳对应”关系。 按上述“对峙”图式的内容，先天八卦可分为三个周期： 第一周期：这一周期指的是先天八卦图的“最内一圈”,即由各卦的“初爻”组成。坤卦左行，震卦冬至一阳初生，起于北方；乾卦右行，巽卦夏至一阴初生，起于南方。这“一寒一暑”，表示太阳在一年的周期运动。 第二周期：这一周期指的是先天八卦图的“中间一圈”，由卦之“中爻”组成，“半圈阳爻”表示白昼太阳从东方升起，经南天到西方；“半圈阴爻”表示太阳落山后的黑夜，这是太阳运行一日的周期图象。 第三周期：这一周期指的是先天八卦图的“最外一圈”,由卦之“上爻”组成半圈阴爻表示月亮运行的上半月, 即“朔”；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为“弦”。由此可见，这一图象是统一“年月日时”的周期规律的综合描述。 第八 先天八卦讲“对待”，后天八卦讲“流行” 一、先天八卦讲“对待”，后天八卦讲“流行” 所谓“对待”，就是阴阳对立、对应、互补关系； 所谓“流行”，就是依照法则规范运行的方式。 先天八卦讲“对待”,比如一日的昼夜、一年的寒暑等；后天八卦讲“流行”，流行之中包含着规矩与规则。 （一）如何理解先天八卦的“对待”？ 1、何为“对待”？ “对待”:即“对应、平衡”之意。所以，先天八卦讲“对待”，也就是讲“对应”、讲“平衡”，先天八卦强调的是“平衡”关系。所以，“先天八卦”的核心是“阴阳对应”，以达到“稳定”的关系。 先天八卦讲“对峙”，也就是“对待、对应”，即把八卦代表的“天地风雷、山泽水火”八类“物象”分为四组，以说明它的“阴阳对峙”关系。因此，先天八卦的“对峙”，也就是指“阴阳对应”。 2、“先天八卦”的“对待”是怎么来的？ 先天八卦讲“对峙”，即把八卦代表的“天地风雷、山泽水火”八类物象分为四组，以说明它的“阴阳对峙”关系。 《周易说卦传》中将“乾坤”两卦对峙，称为“天地定位”；“震巽”两卦对峙，称为“雷风相薄”；“艮兑”两卦相对，称为“山泽通气”；“坎离”两卦相对，称为“水火不相射”，以表示这些不同事物之间的“阴阳对应”关系。 ◆天地对待（天和地对、男和女对）--“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错，数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”--这是先天八卦“方位”的理论依据。 ◆“先天八卦”按其所代表的东西的“性质”两两相对，分成四时，每对都是二个性质相反的东西，相对立的又各站在一端，即“阴阳”相对，这四对东西交错起来，就构成了先天八卦的“方位图”。 八卦成“对待”之体 八卦成“两两相对”各居一端 我们从上图中可分析出“阴阳相对”的关系： ◆天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。 从两卦爻象来看，乾（乾三连）是“三阳爻”组成,为纯阳之卦；坤（坤六断）是“三阴爻”组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。 ◆山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。 从两卦爻象来看,艮（艮覆碗）是“一阳爻在上、二阴爻在下”；兑（兑上缺）是“一阴爻在上、二阳爻在下”，两卦成“对待”之体。 ◆雷风相搏：震为雷居东北，巽为风居西南；相搏者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。 从两卦爻象来看,震（震仰盂）是“二阴爻在上、一阳爻在下”；巽（巽下断）是“二阳爻在上、一阴爻在下”，两卦成“反对”之象。 ◆水火不相射：离为“日”居东，坎为“月”居西；不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水以其热，不相熄灭。 从八卦爻象来看,离（离中虚）是“上下为阳爻、中间为阴爻”；坎（坎中满）是“上下为阴爻、中间为阳爻”，两卦亦成“对待”之体。 3、阴中含阳、阳中含阴 太极图 如上图： “坤震离兑”居左，坤为母，“离”再索而得女，“兑”三索而得女，三卦皆“阴”,只“震”一索而得男为阳；故太极图左面用“黑色”表示属“阴”，“黑中白点”表示“阴中有阳”。 “乾巽坎艮”居右, 乾为父,“坎”再索而得男，“艮”三索而得男，三卦比“阳”，只“巽”一索而得女为阴；故太极图右面用“白色”表示属“阳”，“白中黑点”表示“阳中有阴”。  按先天八卦“乾坤、艮兑、震巽、坎离”两两对待之本，每一对中都含有“顺逆、奇偶、阴阳”，即“阴中含阳、阳中含阴、阴阳错综交变”，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着“阴阳消长、顺逆交错、相反相成”的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，“数”不离“理”，“理”不离“数”。★★★★★ 4、结论：“先天八卦”的作用主要是用于“定位”。因此，通过“定位”确立“先天之数”。  论先天八卦之“对应、平衡” 最近本想看一些有关易学“高深”一些的书籍，总觉得无趣，于是转转书店，在店内随便翻看了几本易学的新书，感到写得乱七八糟，似乎大家都在呐喊、冲击一个个亮相登台，努力使自己有别于其他，趁着国学的热浪，把自己弄熟，调上鲜美的佐料，配上诱人的色彩，让别人买去，好让他人赏赞。 突然看到张延生先生的一本《易与和谐》，读来甚觉入木三分，其中将“先后天八卦、阴阳五行、干支理论”等等诸多易之根本的原理，讲的头头是道，条理分明，使自己豁然开朗，于是买下，沿其思路，进行新的阐述，也许能够为易学爱好者补一些基础上的漏洞，好比是盖房，把地基扎得再深一些，此篇之愿也。 所谓无知者无畏，越是不了解先民文化的当代人，越是自以为是，越是“数典忘祖”,一边享受着祖先的阴德，一边在讽刺、挖苦着我们的祖先,就象孔子说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，圣人之道鲜矣。” 先天八卦是伏羲所创。 伏羲是人类文明的始祖，伏羲年代距今应该是在6800至8000年之前的历史时期。 在这一千多年的历史中，我们通过伏羲的八卦符号，可以感知到在那个历史时期人类对宇宙的全方位的认知与思考。 令人惊讶的是，伏羲的“先天八卦”通过简单的“阴阳符号”的组合与描述，竟然把宇宙的“平衡观、矛盾观、互动中的阴阳消长现象”描述的井然有序，滴水不漏！ 让我们先看看“先天八卦”的图形—— “先天八卦”是取“自然之象”而来。 乾为天，为明日高悬，所以居上，在南方，在前位； 坤为地，居高天之下，为北方，居与后； 离为火，为明日初生之象，在东方； 坎为水，为日落之地，处西方。 这是对“四正方”的解释。 它的卦数排顺序是：“乾1、兑2、离3、震4、巽5，坎6、艮7、坤8”。 在这样一个图示中，猛的一看，你可能会觉得很简单，也很神秘，其实，当你慢慢地去了解它每一个“卦象”的符号和寓意的时候，你就会熟悉它、了解它，你就会发现我们的祖先是多么地智慧和多么地亲切了！ 最上面的卦就是“乾卦”，代表南方； 最下面的卦是坤卦，代表北方； 从乾卦为“1数”开始，顺左边往下，依次是兑卦，其数是2；离卦，其数是3；震卦，其数是4。 从乾卦到震卦，叫做“阳仪顺行”。 再从乾卦的右边开始，从上往下，依次是巽卦，数是5；坎卦，其数是6；艮卦其数是7；到坤卦，其数是8。 从巽卦到坤卦，叫做“阴仪逆行”。 图示如下—— 一、先天八卦序数的数字排列 凡是相互对应的方向，其数理相加都是9： 比如，乾坤相对，乾1对坤8，南北相对，1加8为9； 离3与坎6相对，东西相对，6加3为9； 震4与巽5相对，东北西南相对，4加5为9； 兑2与艮7相对，东南西北相对，2加7为9。 这是先天八卦“序数排列”的组合图，也是八卦的“圆形数字结构”的平衡图 通过这个“对应”的数字相等的场力模式，我们基本可以看到--宇宙间四面八方的能量场基本都是对等的。 二、先天八卦序数的消长现象 在伏羲的先天八卦的序数排列中，存在着阴阳能量的互动与消长的关系，当正负的能量场都达到合化（归零）的时候，一种无形的第三种能量就被合化而出，这种合化使阴阳的能量场达到了一种非正也非负的“中性”状态，这应该就是无声无色的密集式的中微子能量吧。这也就是“道”的本体状态，也即“混沌”状态。 三、卦爻数的结构组合分布 1、阴、阳卦的“序数之和”的平衡关系 2、阳卦和阴卦中长短阴阳爻的总个数之和的对比 3、四阴卦与四阳卦的阴阳爻的总和 4、相对方向上的阴阳属性是互补关系 天地定位—--—乾坤两卦的阴阳爻对应互补 雷风相博—--—震巽两卦的阴阳爻对应互补 八卦卦象歌云： 乾三连、坤六断；震仰盂、艮覆碗；离中虚、坎中满；兑上缺、巽下断。 这个“歌诀”也反映了每每两卦间阴阳爻的互补关系。 在相对的两卦中，通过两卦的爻象阴阳的互补关系，保持了八卦的圆形世界阴阳和谐的平衡关系。 5、相对方向上的卦画数之和的对比 上面的“乾卦”是“三画”，对应下面的“坤卦”是“六个”被断开的符号，3加6为9； 左边的“离卦”，是两个阳爻加中间的一个阴爻，总计是“四个爻数”；离卦对应的右边是“坎卦”，坎卦是由两个阴爻加中间的一个阳爻组成，总计是“五个爻数”，4加5为9； 左上方是“兑卦”，由两个阳爻与一个阴爻组成，总计有“四个爻数”，兑卦对应的是右下方的是“艮卦”，艮卦有“五个爻数”组成，4加5为9； 再看左下方的“震卦”，有一个阳爻和两个阴爻组成，总计有“五个爻数”，震卦对应的是右上方的“巽卦”，巽卦是由一个阴爻和两个阳爻组成，总计有“四个爻数”，4加5为9. 由此我们知道，八卦的爻数的对应关系最终也落到了“9”这个数字上。 真是巧妙而神奇！ 那么,在先天八卦中还有没有其它的奇妙之处呢？有，有趣的内容还多得很呢！ 四、先天八卦的五行生克关系图 先天八卦通过“五行”的生克关系，描述了大千世界的一个圆浑、和谐的能量场，这个“场”是由正反两个方面的能量场组成的，世界的和谐中，包含着“相生”与“相克”的两种力量，缺一不可。 让我们先明确一下先天八卦的“五行性质”： 先天八卦的五行分配是---乾属金性，兑属金性，离属火性，震属木性，巽属木性，坎属水性，艮属土性，坤属土性（备注：其实，先天八卦是没有“五行属性”的，此“五行属性”是借用了后天八卦的“五行”） 这是先天八卦的“五行相生”的能量连线图，通过这个图示，我们可以看到，这个图具备了基本稳定和对称的结构模式。 下面让我们再看看“五行相克”的能量场用连线画出来是什么样子的，看图—— 以上是先天八卦的“五行相克”的能量连线图，我们通过视觉现象可以看到，这个图的“上下、左右”有着基本对称和互补的关系，但是并没有达到全局的和谐与稳定的现象。 通过“先天卦五行相生图”和“先天卦五行相克图”这两张图，我们发现，无论是相生还是相克，只要是独立存在的一种场力，它的气息分布都没有达到完全的均衡与和谐，所以就没有达到完美的境界。★★★★★ 那么，怎样才能达到和谐的完美呢？ 五、五行生克混合图 老子说：“一阴一阳谓之道。” 这个“道”，必需是具备“阴阳”的双重性，矛盾的“合化”与“统一”才可以体现。 也就是说，五行的关系必需要让它的“生”与“克”互相渗透、互相影响、互相合化、共同存在，才可以体现出五行的从“相生、相克、相制”再到“相化”的圆融模式。 我们不妨把“先天卦五行相生图”和“先天卦五行相克图”这两张图进行一次重叠的演绎，看看是什么样的效果，看图—— 看到了吗？ 这是先天八卦的“五行生克混合图”。 这是一幅十分和谐、均衡、对称与完美的能量分布图，真不敢想象，八千年前的伏羲是怎样通过八卦的模式、五行的原理把宇宙的正负能量现象进行的归纳，并且通过数学模式进行了合理的碰撞与对接的！ 我们通过认真分析这张图可以发现—— 在“震”、“巽”两卦之间的场力连线在这张图中因为没有五行的生克关系，所以没有得到描画和体现。 在“艮”卦和“坤”卦之间，“乾”卦和“兑”卦之间，也有没有连接上的线也就是能量场在这里没有进行分布与互换，而这正是五行生克流转过程中断开的两个“气口”，这两个气口就是西北方的“天门”和东南方的“地户”，也就是五行能量的来去之根。 但是无论怎么说, 正是由于缺乏了“震”卦与“巽”卦的连接线，“艮”卦与“坤”卦的场力连线，使这一幅如此平衡、和谐与美丽的场力图有了一点点“白玉有瑕”般的遗憾，那么怎么办呢？ 六、五行生克与序数复合图 其实，上面的图示，我们只是关于先天八卦的“五行生克图”。请大家不要忘了在伏羲的先天八卦模式中还有八卦的“数序关系”呢！ 我们按照先天八卦的“数序”把“乾”卦与“兑”卦进行连接,也就是从“1”到“2”进行连接，把“震”卦与“巽”卦进行连接，即“4”与“5”进行连接，再把“艮”卦与“坤”卦进行连接，即“7”与“8”进行连接。 这样的话,就彻底地弥补了“先天八卦五行生克混合图”中的一点遗憾和不足了 请看图示—— 根据这张图示，我们可以看到一幅真正十全十美的宇宙和谐的模式图。 通过对伏羲先天八卦的分析、理解与学习，我们不得不向我们的先民肃然起敬在远古的洪荒年代，我们的祖先是如何对宇宙、世界与人生进行的思考与总结，又是怎样为人类的延续及发展进行着文化的传承与启示啊！ 北宋年间的易学大师邵雍，他所创立的“梅花易数”之所以用先天八卦的“数序关系”来起卦，就是以天地象数的波动性规律进行组合，从而推断事务及人事的吉凶，推断如神。 在先天八卦的严密数序体系中，八卦的五行生克结构中，八卦阴阳爻数的变化里，无处不在体现着宇宙能量场的和谐、冲撞与变化，这些变化的波动规律永远被人类演绎不尽，因为这就是“道”的本体，“道”的实质。 “四灵”之说是我们远古的先民对天象的研究和总结，是讲地球在天体以每秒30公里、每小时十万八千公里的速度运行的过程中，所经历的天体的“四个方向” 在天体的南方，天象中的繁星万点，如果把这些繁星用虚线进行描画，其图像就像是一只振翅欲飞的金色的大鸟，古人把这种天象称为“朱雀”，此时也是地球的春天来到的时刻； 天道左旋，地球从春到夏，在夏天，天象中的繁星如果用虚线进行连接与描画就象一条腾跃的巨龙在天空舞动，我们把这种天象称为“青龙”； “玄武”与“白虎”以此类推。 这就是地球经历的一年四季，也是春、夏、秋、冬过程的寒与暑、阴与阳、消与长的变化规律的来源与根本。★★★★★ 可以说，伏羲八卦是一个人类大文明的产物，它是那么自然、简约与大气，在美妙的符号里，它不仅包藏着一个时代人文的思考，同时也散射着华夏远祖人类智慧的光芒。 （二）如何理解后天八卦的“流行”？ 1、何为“流行”？ “流行”：即“循环、变化”之意，也就是“时序变化运动”之意。 所以，后天八卦讲“流行”，也就是讲“变化”，强调的是“变”。“后天八卦”的核心是“中和、平衡”之道,在“变”中求得“平衡”，在“动”中求得“中和”，以达到先天的“阴阳对应”关系。 2、后天八讲“流行” “流行”,形容“周期循环”，如水流行，用以表示“阴阳”的依存与互根、五行的母子相生。后天八卦与“四时、五方、五行”的关系密切,它以“五行相生”为序，把天下万事万物按“五行”分类，纳入八卦之中,以“四时”的推移，显示出万物生长化收藏的“运动”规律。 为此，后天八卦所体现的是“流动”的过程，是“动”的画面。故后天八卦又称为“八卦流行图”★★★★★ “后天八卦”，强调以“坎离”为“用”，即以“中和、平衡”为根本“大用”（坎卦为“阴中用阳”、离卦为“阳中用阴”），故坎离居上下（南北）之正位。见后天八卦图示。 后天八卦图 从《周易-说卦传》中可以看出，万物的“春生、夏长、秋收、冬藏”，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在“四正四偶”的“八节”上，这就构成了按“顺时针”方向运转的“后天八卦图”。 每卦有“三爻”, 三而八之，即指一年二十四个“节气”，于此可见这些卦图的实质了 3、后天八卦“次序图” “后天八卦次序图”, 与家庭中父母女子关系比拟“八卦”，以明“乾坤”是阴阳之根本、万物之祖宗。 后天八卦次序图 后天八卦的“次序”是怎么来的呢？ 实际上是由“四时、八节”的卦象而来： 后天八卦的卦象（爻象变化）将天道“四时八节”的流转与人们的劳作起居结合在一起，揭示自然阴阳生杀流转之机，四时五行与后天八卦的结合，正体现了中国文化中的“天人合一”思想内涵。 震卦一阳由下爻初动，冲破二阴的压抑，代表着生发之机（象征春日之生），故位于东方（木）； 巽卦二阳重于一阴之上，有流动风行之象。震为生发之动（位于东方），生发之动必流行起来（巽），流行的结果就是万物的竞相媲美而至繁盛，离为繁盛（位于南方），故“巽卦”位于震卦与离卦之间（东南）。 离卦为二阳布于一阴之外，代表着光明与繁盛（象征夏日之长），万物竞相绽放，故位于南方（火）； 兑卦二阳收于一阴之下,代表着涩敛与收获（象征秋日之收）,故位于西方（金） 坎卦为一阳藏于二阴之中，代表着寒凉与纳藏（象征冬日之藏），万物内敛收藏，故位于北方（水）； 艮卦一阳止于二阴之上，二阴叠聚，有安止静极之意。坎为纳藏（位于北方）纳藏必然安止，止（艮）极必动，震为动为生发（位居东方），故艮卦位于坎卦与震卦之间（东北）； 乾坤为偏阴偏阳之卦，故处于“偏位”，坤卦偏阴故处于偏南方（西南），乾卦偏阳故处于偏北方（西北）。万物不可能永远成长繁盛，经过大地的兹养（坤之养）后则将归于收获敛藏,故坤居西南；万物收涩之后还要经天阳之历炼（乾之战）才能纳固归藏，故乾居西北。 这就是为什么乾卦位居西北、坤卦位居西南。 天地生万物，万物无不分阴阳之两性，即是指宇宙万物的变化规律（包括人在内）。 “后天数”，是在运动变化中形成的，又以“人事”为基准，故很难包含自然界万物的生化信息,所以，在“应用”中不能取“后天数”，而是用的“先天数”。 综上所述，先天八卦图与后天八卦图是一个对立统一体，是“体用”关系。先天八卦图是“天地自然之象”的模拟图；后天八卦图为“以四时的推移、万物生长化收藏”的模拟，即“天地阴阳相交图”。 “先天图”的理论核心是“阴阳学说”。 即乾天为阳，坤地为阴。 阳气由“震、离、兑”而升，致乾而极； 阴气由“巽、坎、艮”而降，致坤而极。 “后天八卦”的理论核心是“五行学说”。 “五行学说”中的“五”是指“木、火、土、金、水”这五种生活中不可缺少的物质；“行”是指“运动变化”。★★★★★ 震、巽属木；离属火；坤、艮属土；兑、乾属金；坎属水。 “五行学说”,认为宇宙间的一切事物（包括人在内）都是由“木、火、土、金, 水”构成的“木、火、土、金、水”构成万物和人体的基本元素.人类发现“五行”的不断运动和相互作用是宇宙生灭变化的规律和原因。 古人把这五种物质的属性加以抽象推演，用来说明整个物质世界，并认为这五种物质不仅具有“相互资生、相互制约”的关系，而且是不断地运动与变化的。 故先后天八卦是以“先天为体、后天为用”，是体和用的关系。只有先天而无后天，就没有“变化”；只有后天而无先天就没有“根本”。 “八卦”具有“五行”属性。即“先天为体、后天为用”，以八卦为“体”、五行为“用”，二者关系密不可分。 太极图的不传之密 一、“先天八卦”与“后天八卦”是如何来的？ “先天”与“后天”出自《乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。” 在宋代以前，没有“先天八卦”与“后天八卦”的组合结构。 宋代道士陈抟精于易学,开辟了图书解易的先河,据传陈抟根据《说卦》中的“天地定位、山泽通气、雷风相薄, 水火不相射”的章句而创造出一个“先天八卦图”也称为伏羲八卦图； 根据“帝出乎震、齐乎巽、相见乎离、致役乎坤、说言乎兑、战乎乾、劳乎坎成言乎艮”的章句而创造出了“后天八卦图”，也称为“文王八卦图”。 这两个八卦图对后世影响极为深远。 二、“来氏太极图”的演变 这是平常见到的“太极图”,“易学”发展到明朝，出现了一位天才的易学家---“来知德”, 他从平常见到的“太极图”发展出了一个“太极图”---易学上称为“来氏太极图”（如下图）。
来氏太极图 “来氏太极图”是最接近“太极”本义的--“太极”的本来意思就是“宇宙混沌初开时的样子”。 “来氏太极图”确切地表达了“星系”的运动，看下图的星系运动。 星系运动 “来氏太极图”与“星系运动图”是不是一样呢？ 其实，我们的老祖宗早就知道了，见下图。
现在的“太极图”则来源于下图： 这同样是马家窑的6000年前的彩陶。 在远古时代，“太阳”都是一个圆圈里再画一个黑点，“黑点”表示太阳黑子这就是为什么远古时代的神话里说太阳里有“乌鸦”的原因。★★★★★ “太阳”广而言之代表恒星，两个恒星间的飘带表示相互间的作用力，这是现代太极图的原型。 现代太极图离直观已经有点远了，侧重在表达哲学内涵。 我们现在具体阐释一下“来氏太极图”的内涵：这种“涡漩式”的结构，也正是世界的基本结构--- 在宇宙中，不仅银河系是这样的“涡漩”状态，太阳系也是这样的“涡漩”状态，许许多多的星系，都是这种状态； 在我们的周围，地球磁场是这种状态，飓风和龙卷风也是这种状态； 微观领域的原子是这种状态，电子的磁场也是这种状态；遗传基因也是这样的涡旋结构。 藤本植物中，牵牛、南瓜、四季豆、扁豆等的攀援茎也是涡旋向上生长的，菟丝子等藤蔓植物也是涡旋向上生长的，气团的运动也是涡旋，很多植物的花朵，果实也是涡旋（如图）。 所以，就有了“天道阳顺、地道阴行”--这是自然规律！
起绒草
蓟
松果 那么，这种涡旋有什么规律呢？ 当然有的，那就是按“斐波那契”的“数列排列”的。★★★★★ 现在先来说说什么是“斐波那契数列”。 公元1202年，斐波那契的传世之作《算法之术》出版。在这部名著中，斐波那契提出了以下饶有趣味的问题： “假定一对刚出生的小兔一个月后就能长成大兔，再过一个月便能生下一对小兔，并且此后每个月都生一对小兔。一年内没有发生死亡。问一对刚出生的兔子，一年内能繁殖成多少对兔子？”（如下图） 第一个月是一对未成熟的兔子， 第二个月是一对成熟的兔子， 第三个月是二对兔子， 第四个月是三对兔子， 第五个月是五对兔子， 往下不断繁殖......于是便得到一个数列：“1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，……” 在这个数列中，从第三项起，每项都等于前面两项的和。 我们的例图引用了花朵和果实，你可以看见那上面有许多“涡旋”。这些涡旋从中心向外盘旋，有些是“顺时针”方向的，还有些是“逆时针”方向的。 在蓟的图里，标出了两条不同方向的涡旋。我们可以数一下，顺时针旋转的涡旋一共有13条，而逆时针旋转的则有21条。13、21这正是斐波那契数列相邻的两个数。 “斐波那契数列”在自然科学的其他分支，也有许多应用。例如，树木的生长由于新生的枝条，往往需要一段“休息”时间，供自身生长，而后才能萌发新枝。所以，一株树苗在一段间隔,例如一年，以后长出一条新枝；第二年新枝“休息”，老枝依旧萌发；此后，老枝与“休息”过一年的枝同时萌发，当年生的新枝则次年“休息”。这样，一株树木各个年份的枝桠数，便构成斐波那契数列。 这个规律，就是生物学上著名的“鲁德维格定律”。 向日葵花盘和松果的螺线、植物茎干上的幼芽分布、种子发育成形和动物犄角的生长定式，都遵循着“斐波那契数列”。 事实上许多常见的植物，我们食用的蔬菜如青菜、包心菜、芹菜等的叶子排列也具有这个特性，只是不容易观察清楚。尽管这些顺逆涡旋的数目并不固定，但它们也并不随机，它们是斐波那契序列中的相邻数字。 所以老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。他指的就是“斐波那契数列”。 所以，就有了“天道阳顺、地道阴行”--这是自然规律！--“对待者数”，讲的就是“天道”, 也就是自然遵循的规律！“先天八卦”，讲“天道”、讲“对待”，就是讲自然规律的！ |
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