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一说到打仗，我们立即会浮现“用兵如神”“兵不厌诈”等词语。具体到个人，大多会联想到诸葛亮、曹阿瞒、周公瑾等斗智斗勇之事。 《孙子兵法》不也是讲计谋么？学了兵法，就是拿来耍诈的呀。 其实不然，所谓兵家事，就是奇谋巧计的事。这是外行人看热闹。 吃瓜群众为什么喜欢《三国演义》，因为罗贯中在给大家讲故事。里头各种权谋、各种诡计，热闹非凡，看得人如痴如醉。但设若从此认为，兵家之事，就是耍诈，那当真是个误会。 带着这个误会，人们总认为些个厉害人物就是从《孙子兵法》之类的兵法书里学来的机变。殊不知，《孙子兵法》若会开口，定会要喊：我可没这么说过。 《华彬讲透孙子兵法》里说，我们读《孙子兵法》，往往第一个字就读偏了。 这第一个字，就是《孙子兵法》第一篇的篇名——《计篇》的“计”。 华彬认为。此“计”非彼“计”。《孙子兵法》的“计”，是计算。 这种计算，是基本面，是拙不是巧。是计算实力对比。这种计算，相当于现代管理学所讲的SWOT分析：比较敌我双方的优势（Strength）、劣势（Weakness）、机会（Opportunity）和威胁（Threat）。 为何要计算？是为了知胜。 孙子的核心思想：先胜后战。通过计算定胜负，胜了才打，这就叫胜算。所以真正的战略，真正的胜战，看上去往往平淡无奇，是没有故事的。所谓“善战者无智名”。 诸葛亮之计，不是计算，是计谋。他六出祁山，九伐中原，走的不是兵法之路，是梦想与情怀之路。他的身后有“多智近乎妖”的名声，这当然是群众的演义。但在我看来，孔明先生也不是不懂兵法，之所以反其道而行之，的确有报先主之知遇之恩，勉力完成其未竟事业的内在想法，也许，正是这一份忠烈，使得其在民间的形象深入人心吧。 再来说《孙子兵法》。华彬认为，孙子把对兵事的敬畏事提到了首要高度。“兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”这样深究起来，《孙子兵法》研究的是“不战之法”，先胜于庙堂，而不是夺胜于战场。因而，遵照它的主旨去做，就没有那么多可歌可泣的故事。 《孙子兵法》的计算里，比较些什么呢？比较“道、天、地、将、法”。 道，就是看你的人民听不听你的，你的君主是不是明君。 这个道，是“令民与上同意也”，这个道，甚至不是战争的正义性，只在于看是否“上下同欲”。日军侵华期间，日本人狂热信奉军国主义，达到了上下一心，一时所向披靡。而反观我们国家，那时军阀割据，各自为政，老百姓也没有拧成一根绳，就谈不上“上下同欲”了。 天，是上顺天时。时机对，才可以干得成。 兵家之天，一是天下大势，二是所谓天相，三是寒暑四时。 这之中，第二层意思最耐人寻味，其实是个宣传，给别人听的看的。比如武王伐纣时，狂风暴雨大作，军旗军鼓也吹断吹毁了。兵士畏惧，周公也觉得不吉。但姜子牙执意进兵，说纣王无道，此时不伐，更待何时，又把算卦的签骂为枯草，把龟背骂朽骨，喝令烧之，率队出征，灭了纣。 地，是地利。 对地理详加了解，就知道该如何行军，是直走还是迂回，是用步兵还是骑兵。粟裕大将，就有两大行军武器：一是地图，二是行军。他能行军，就是他在地形上下的功夫比谁都深。打仗前战区的地图，几平都要被他嚼烂了。 将，是委任贤能。比较了政治、君主、天时、地利，再比较双方的军队统帅，看谁的将领厉害。所以战争中，常常会使用离间之计，换掉对方的强将。比如赵括那个事。 法，是军法。组织架构、部队编制、指挥系统、人事制度、物资管理、财务制度，都要靠“法”来调度管理。一般人都将“法”理解为军法严明，这有点过于简单了。实际上，为将者倒有大部分精力在这些管理上，然后才有交战的那一下子。 仔细去读《孙子兵法》，其实是枯燥的，没有什么趣味的。华彬也说了，外行看热闹，内行看门道。兵之门道，就是那些不怎么惊艳的功夫组成的。 |
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