 前面，我们连续用了两篇文章来谈了巜心经》之色空分的法义，理解了色空分，按照这个逻辑思维下去，接下来的《心经》内容，甚至是般若学说的主要内容，我们就非常好理解了。今天我们继续来交流《心经》的本体分法义。 “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色'。这4句连起来，是说五蕴中的色蕴是空的。至于，“受想行识，亦复如是'，就一笔带过了，这也体现了《心经》语言的精炼性，精简得当。这就是说五蕴中的受想行识，这四蕴也是空的。这一段合起来实际上就是在反复强调，五蕴皆空！  《心经》在讲了五蕴皆空之后，马上从六个方面进一步来阐明空性。 我们来看经文：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这一小段经文，等于连续用了6个'不”字，可见是非常强调了。  舍利子，就是舍利弗，这个我们前面讲过。这是《般若波罗蜜多心经》中非常特殊的一个地方，就是佛陀没有出现，而听众是舍利弗。现在是第二次呼叫舍利弗了，在梵文里用了一个呼格。 诸法，在这里不光是指佛法的法，而是指世间一切法。这个一切法指的是世间，天地间的万事万物，所有的事物。诸法，指的是一切色法与心法，它包括了一切的物质和精神。“空相'，就是空的特性，就是“空的样子”。人相就是人的样子，菩萨相就是菩萨的样子。那么，空的样子是什么呢？ 空相就是实相，相要空才是实相。我们人生真实的样子是什么？是空相！ 宇宙真实的样子是什么？是空相！  空的样子就是真实的样子，如果我们不认识空的样子，对宇宙人生真实的样子就不可能认识。 这段经文是说：从凡夫的立场、从缘起的立场来看待诸法，无非就是生生灭灭，增增减减，垢垢静静；从时间的立场来看诸法，有生有灭；从空间的立场来看诸法，有增有减；从好坏的立场来看诸法，有垢有静。 但是，从空性的立场来看诸法，不生不灭，不垢不净，不增不减。那么，我们怎么来理解不生不灭呢？  因缘和合，事物形成了，就叫做'生'；因缘分散，事物消灭了，就叫做“灭'。由此可见，生和灭只是缘起的假象，它们的本性是不生不灭的。好比小孩搭积木一样，可以搭出奥特曼来，也可以搭出变形金刚来。但是，奥特曼也好，变形金刚也好，它们都是由积木搭成的。而搭出来的这些形状，其实并没有真的产生，即不生；如果把它们拆解开来，也并没有真的消失，因为木块还是那个木块，即不灭。 佛家这就叫做：相有非真有，相灭非真灭。 我们知道，佛是依二谛演说法的。那么，二谛指什么？ 二谛是佛教用语，指真谛和俗谛。凡随顺世俗，说现象之幻有，为俗谛。凡开示佛法，说理性之真空，为真谛。二谛互相联系，为大乘佛教基本原则之一。佛陀以二谛来说法，这第一个真谛，是佛自己亲证的境界。一切法不生不灭，这个就是真谛。 第二个是俗谛，是佛陀随顺常识，一切法有生有灭、无常变化。因为，凡夫众生执著在假相上，产生错觉，牢不可破。于是，佛陀也是不得已，随顺着俗谛，从缘起的角度来说，有生有灭。  这就是生老病死，生住异灭，成住坏空。在生命的过程中，众生有：生，老，病，死。在精神的现象上，精神有：生，住，异，灭。一个念头想法产生了叫做生；保持那种状态不变，叫做住；开始变异了，这个念头叫异；最后消失不见了，叫作灭。  在宇宙的万物上，万物有：成，住，坏，空。一个事物形成了叫做成；这个事物的状态，保持了一段时间叫做住；这个事物损坏了叫做坏；这个事物不存在了，叫做空。 生老病死，生住异灭，成住坏空，统统都是缘起的现象，在本性上都是空的。因为是缘起的，所以本性就是空的。 既然，本性都是空的，缘起的幻象，这一切都只不过是在演戏秀给我们看而已。那么，我们看懂了吗？  如果，你能在这生生灭灭的现象中，体证到了不生不灭。那么，你就开悟了，你就波罗蜜多，你就成佛了。  |
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