费力妈【可以夏国】系列：之二，神，石，示，也文字语言中的’编码转换‘ code switching '
1. 濮语编码转换： code switching 同一个字符的义被‘突变’了， 或是表达另外的义，或是成了完全的表音节符号， 或是读音发生了’漂移‘。 西山经；第一系列山的最后一山： 騩山 凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。其馀十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。 这是最早的记载古华夏祭山神的仪式内容和方式： 综观西山第一列山系，从契那山到昆仑山，共十九座山，延绵二千九百五十七里。华山是众山的宗山，祭祀时，要用太牢礼。羭山是社祭山，祭祀时要用烛，以百牺斋祭百日，并埋一百块美玉，温酒一百樽，并佩以百珪百璧。其余十七座山，皆用瑗代替祭词，用羊祭祀。祭祀用的烛，采用香苇绒，再以羊油浇制。 根据濮鲁先生的解释，我们可以从现代汉字的‘表义’的‘漂移’，观察到‘编码转换’的实例： 冢：指宗山。（转换为汉语现代的表义为坟墓） 太牢：猪、牛、羊三牲俱全的祭祀礼。这里没有文字的讹变，商人继承了夏人的传统。 神也：指社祭山。神，指氏族；也，指祭坛，即社。神的原始义：社祭山，氏族，并不仅仅指神本人。或神概念。 也：祭坛，社。 婴：指佩饰。（现代汉语指小儿，婴儿， 婴本身就是儿，编码转换时，加【儿】提示婴的汉语意思，已经发生了‘义’的转换， 婴： 双贝在女上。 这可能是最早的象形符号。 牷：指璩，即玉环，这里实际指瑗。动物字转换为‘玉’， 是【全】的读音的‘借汉字符号重新亮相。 百草之未灰：采用香苇绒。百草，指采用；之未灰，指香苇绒。末灰；香苇绒， 白席，采等纯之：白席，指再以；采等纯之，指羊油浇制。濮语的汉字转写，不解释，就无法理解。 2. 神也：指社祭山。神，指氏族；也，指祭坛，即社。 神， 濮语si , 在濮语解读古埃及尼诺斯石像献祭一文里， 濮鲁先生解释si本为男，也表示男神。濮语1，2，3， si sa dao， 男女就是si sa . 【斯】代表si , 是汉字转写濮语的’神‘，si shen， s/sh 对转， i/en, 神由示，申组合。 在这里， 也，现代汉字的表示是副词，但是濮语是实词：是表示祭坛， 土，也， 组成地，地母， 母和也的关系是对等关系， 最早的神社，植树为社， 社，从示，从土， 土，母神之身体， 植物所生，后代所出， 母体是生命之’产房‘，子宫。也，通汉字的祭坛。 祭坛，都由示和土这两个文明基因， 示： 地神，同“祇，类似【T】型柱， 或是三块立石上由一个躺着的大石版。这是最早的象形表示， 示的读音或许来自’石‘。 示后来也作为‘音符字’表音，成为形声字的构件字符。 主要是表义符，表示于宗教情感和宗教仪式有关的‘概念’，‘场景’，或‘现象’。这个表义的偏旁是为汉字索引中的部首之一，康熙字典214个部首中的第一百一十三个（五划的则为第十九个）。就繁体和简体中文中，示部归于五划部首。大多以左、下方为部字（构件字）。且无其他部首可用者将部首归为示部。 也： 女阴也。象形。〔羊者切〕，秦刻石也字。許慎《說文》：「也，女阴也。象形。，秦刻石也字。」直指也字的本義乃女姓【宝宝生产烤箱】之象形。這一點段玉裁注解從之：「此篆女阴是本義，假借為語詞。 3. 所以， 最早的【也】字，应该和母神的【阴户】相关， 并且是母神的符号象征， 也表示祭坛的意思，过去没有听说过，这次是根据濮鲁先生的解释，第一次领会到。从文明的发展脉络来说，也完全合乎逻辑，【也】，【示】，【T】型石刻，或许都是最古老的形素表义载体。 T型石的石柱，出现在土耳其哥伯克力石阵遗址。 巨大的T型石柱上刻有动物浮雕。 汉语多功能字库解： 此外，「也」、「它」因古音相同，常常相混。「也」字後世主要被借用作句末的語氣詞，即「之、乎、者、也」中最後的也。此外，「也」字亦可用於句中作為語氣停頓，轉承下文的連詞。《論語·雍也》：「斯人也，而有斯疾也」；或《禮記·檀弓下》：「其嗟也可去，其謝也可食」。現代漢語更進一步對「也」字靈活地運用。 这个过程，可以类比为西方的‘code-switching'的概念， 就是编码转换， 原来的表达某个义的实体象形符号被’转化‘为‘虚词’，表示语气词，在句子的末位，相当于‘呀，焉，啦’。 只不过汉字的选择，使用了‘也’，而‘也’的本意就被‘转换’了，也就几乎被遗忘了。 如果字典没有记录，现代人就不会知道‘也’字的原始义为‘女反阳’，为‘祭坛’，而也字最初并不是汉字，而是濮文字。 根据上文，华山至少埋过100块美玉， 是不是在山顶，那棵最古老的大树的土台里？ |
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