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韶阳太守狄咸新作九成台，玉局散史苏轼为之铭。曰：
自秦并天下，灭礼乐，《韶》之不作，盖千三百二十有三年。其器存，其人亡，则《韶》既已隐矣，而况于人器两亡而不传？
虽然，《韶》则忘矣，而有不亡者存，盖常与日月寒暑晦明风雨并行于天地之间。世无南郭子綦，则耳未尝闻地籁也，而况得闻于天？使耳闻天籁，则凡有形有声者，皆吾羽旄干戚管磬瓠弦。
尝试与子登夫韶石之上，舜峰之下。望苍梧之渺莽，九疑之连绵。览观江山之吞吐，草木之俯仰，鸟兽之鸣号，众窍之呼吸，往来唱和，非有度数而均节自成者，非《韶》之大全乎！上方利极以安天下，人和而气应，气应而乐作，则大成所谓箫韶九成，来凤鸟而舞百兽者，既已粲然毕陈于前矣。
［注释］：
(1) 韶阳：即韶州，今广东省韶关市曲江县。九成台：台名，在曲江县城北，又名闻韶台，相传舜南巡时在此奏乐。玉局散吏：官名。苏轼于宋徽宗(公元1100年)立极时，被赦还，提举为“成都玉局观”，故云。这几句的意思是：韶阳太守狄咸新筑九成台，玉局散吏苏轼为九成台铭文。
(2) 《韶》：相传为舜所作的乐曲。作：兴起。这几句的意思是：自从秦并天下，废除礼乐，《韶》乐的不兴，已经有一千三百二十三年了。其乐器尚存，其人已亡，《韶》就已经隐失了，何况人器两亡而不传呢？
(3) 亡：死亡，灭亡，失去。常：长久。这几句的意思是：虽然《韶》乐是不存在了，但仍有没有消亡的东西存在着。那就是仍然长久地与日、月、寒暑、晦明、风雨并行于天地之间。
(4) 南郭子綦(qí)：《庄子·齐物论》中的人物。《庄子·齐物论》载，南郭子綦对子游说，人籁是竹箫口吹出的声音，地籁是众窍发出的声音，天籁是风吹各种窍发出的各种不同的声音。羽旄：乐舞所执的雉羽和旄中尾。干戚：盾与斧。管磬匏弦：泛指各种乐器。这几句的意思是：如果世上没有南郭子綦，那么耳朵就听不到地籁了，何况是能够听到天籁？假如耳朵能听到天籁，那么凡是有形有声的，就全都是我的羽旄干戚、管磬匏弦了。
(5) 苍梧：山名，即九嶷山，在湖南宁远境内。其地有舜陵。这几句的意思是：曾经试着与狄咸新登于韶石之上，舜峰之下，远望苍梧的浩渺苍莽，九嶷山的连绵不断。
(6) 均：古“韵”字。这几句的意思是：观览江山的吐吞的气象，草木俯仰的情态，鸟兽的鸣叫呼号，众窍的呼吸往来唱和，没有不是有度数而韵节自成的，难道不是《韵》乐的大全吗？
(7)
上：宋徽宗。立极：即位。宋徽宗赵佶于宋哲宗元符三年(1100年)即位。箫韶九成：《尚书·益稷》中有“箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。”九成：九阙。乐曲终止曰成。这几句的意思是：皇上刚才登基以安天下，人和而气应，气应而闭锁兴起，这是所谓箫韶音乐九阙而成，有凤来仪而百兽率舞者，已经完全粲然呈现于眼前了。
［欣赏］：
这是一篇只有300字论述音乐的精短散铭文，思维开阔，内容深厚博大。同时让我们看到，苏轼对于音乐的认识是继承了古代先民对于音乐的作用和意义的认识的。
在中国古代，对于音乐十分重视。在《尚书》中就有“八音克谐，无相夺伦，神人以和”的说法，老子认为“大音希声”，庄子认为“天籁”是音乐的最高境界。音乐并且被儒家列为“六艺之一”，成为历代文人士大夫必修的功课，“高山流水”的故事一直被传为佳话。音乐甚至被历代统治者提高到关系国家兴衰的高度予以强调，
所以无论是老庄、孔子、荀韩以及《吕氏春秋》、汉儒都有述及欣赏、重视音乐的文章。迨至汉魏以降，“汉乐府”的兴盛和魏晋以阮籍、嵇康的“竹林七贤”为代表，将音乐提升到很高的水平。其文其诗，部分被萧统《文选》所收录。此后便是盛唐、两宋下及元、明、清，音乐都是皇家贵族、文人墨客重视和欣赏的对象。所以在韩愈、柳宗元、苏轼等众多文人笔下也都有了对于音乐的深刻感悟的精彩文章。
这篇铭文是为九成台的重新建成而作。九成台位于广东省韶关市曲江县城北，又名闻韶台，相传舜南巡时曾在此奏乐。狄咸新为此而筑九成台。苏轼为韶阳九成台的重新建成兴奋不已，大发感慨，写下了这篇声情并茂的铭文。
在这篇铭文中，苏轼的思绪飞扬于辽阔的时空，思考了人为灭绝韶乐与韶乐永存于自然之间的关系和矛盾，说明存在于自然之间的韶乐是永远灭绝不了的。在苏轼看来，《韶》乐是天籁之作。《韶》乐之不作已有一千三百二十三年了，但是消亡的不过是人籁而已，还有远胜于人籁的如《韶》乐的天籁，是“江山之吞吐，草木之俯仰，鸟兽之鸣号，众窍之呼吸，往来唱和”的天籁，这才是音律音节自成的《韶》乐之大成!
苏轼说，如果天下安定，人和则气应，气应而乐作，那么这种音乐就会与自然之间的音乐协调，成为天地间的极品，有如传说中的九曲萧韶，能引来凤凰，令百兽起舞。
潇洒为文，身世沧桑之感为文，是苏轼文章的一个重要特色。这一篇《九成台铭》也充分地体现了这一点。
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