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前文已述，除《周易》外，《连山易》《归藏易》早已失传，似乎很难比较三部易经具体的区别在何处了。据学者研究，反映《连山易》学术思想的《太玄经》以及反映《归藏易》学术思想的《元包经》还是留世于今，使今人得以大致知道连山、归藏的风貌。[注1]
《太玄经》为汉末大文学家、辞学家扬雄所撰。《汉书·扬雄传》介绍了其主要内容，并指出周易与太玄的不同，称：“观易者，见其卦而名之；观玄者数其画而定之。”[注2]
宋代史学家司马光更指出：“易与太玄大抵道同而法异。易画有二，曰阴曰阳；玄画有三，曰一曰二曰三。易有六位，玄有四重，易以八卦相重为六十四卦，玄以一二三错于方州部家为八十一首。易每卦六爻，合为三百八十四爻；玄每首九赞，合为七百二十九赞，皆当期以日。易有元亨利贞，玄有罔直蒙奠冥。易有大衍数五十，其用四十九；玄有天地之策各十八，合为三十六策，地则虚三，用三十三策……”[注3]
可见《太玄经》无论在卦名的取法上，或是在具体推演形式上与《周易》均有所不同。《太玄经》共九九八十一卦，其实是3的4次方的排列组合，见下图：
再看《元包经》。《元包经》系北周卫元嵩所著，使《归元易》内容赖以保存。唐代苏明源为《元包经》作传，唐人李江为之作注，宋人昇子洸合疏义释音为一篇，使《元包经》体系更为完整。作为《归藏易》之遗作，《元包经》专主卦变。从每宫八卦、八宫六十四卦出发，每宫本卦一爻变，则形成另一卦。所以又称世爻变化，详见下图：
上图应从最右一列读起。从一行和二行可见八卦的性质和次序，它是完全按天体运转，四季变换来排列的，由此也可看见《易经》唯物的一面。
可见，《元包经》在卦数、卦象和卦的构成上已同《周易》无二，但两者卦辞经文的表述却完全不同。如坤卦，《周易》表述是“坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”《元包经》表述为：
综上，易学三经尽管有所差异，但殊途同归，它们在不同时期总结并揭示了华夏祖先对“天人合一”思想的认识及运用，是对灿烂的中华文明的一个伟大贡献。
注1：见四川科学技术出版社出版《易学精要》，邹学熹编著。
注2：见《汉书·扬雄传》。
注3：见司马光《说玄》。
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