先天八卦和后天八卦的区别是什么？

八卦是在“人法地，地法天，天法道，道法自然”这种天人合思想指导下构建形成的，所以八卦实际上是一门融合了天文地理学学、气象历法学、自然生命学、宇宙演化学、人文社会学等广泛内容的们综合文化知识体系。

先天八卦主要模拟意会自然界四时阴阳之气的盛衰消长及其升降沉浮机制，侧重形而上思想内涵的表达。后天八卦在于模拟意会自然界四时生命万物的生长化收藏变化之象，侧重形而下思想内涵的表达。

八卦在卦序形式上有先天后天之分。先天八卦卦序按顺时针方向，顺次为震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤。

《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以煊之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”正是对这一卦序的解释。

后天八卦在不同历史时期有不同排列次序，后世见于文献记载的至少有《连山》、《归藏》、《周易》三种。三《易》之中，《连山》、《归藏》形成时间较《周易》早，但具体时代后世有争议。如晋杜预《左传注》说：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。”郑玄《易赞》说：

“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。 《玉海》引《山海经》说：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》：黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”

总的看，夏人用《连山》，商人用《归藏》，大概是比较肯定的。殷末周初时期，周文王又创作了不同于《连山》、《归藏》的《周易》。

在周代，上述三种卦理文献都应该有比较完整的保存，如《周礼·春官》说：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。周末时期，王室衰微消亡，国家政府管理部门解体无存，加之诸侯之间常年战乱纷争，各种史书典籍文物因此大量毁坏亡佚，所以春秋时期，《连山》、《归藏》己经失传，只有《周易》部分内容幸存下来。

《周易》后天八卦次序按顺时针方向，顺次为震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。

如《说卦传》“帝出乎震，齐乎戥，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，戥东南也，齐也者，万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮”就是针对这一卦序的解释。

先天八卦的创作者是距今七千年左右的伏羲氏，所以后世又将先天八卦称之为伏羲八卦。现存后天八卦创作者是殷末周文王，所以后世又将其称之为文王八卦。伏羲八卦和文王八卦在创作时间上相差至少两三千年之久，不同的历史时期，出于不同的作卦思辨逻辑以及不同的应用目的，其具体卦序以及相应的内涵思想也必然有许多不同之处。

先天八卦主要模拟意会自然界四时阴阳之气的盛衰消长及其升降沉浮机制，侧重形而上思想内涵的表达。后天八卦在于阐述比附自然界四时生命万物的生长化收藏变化之象，侧重形而下思想内涵的表达。