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《易经》是一本什么书？ 1、《易经》一书的内容 现代人看到的《易经》是孔子及其弟子修订后的一本古籍，它包括了《经》和《传》两大部分。 《经》就是《周易》，其内容包括卦象、卦辞、爻辞，全书共有六十四卦，有卦辞六十四句，爻辞三百八十六句。 《传》是指孔子及其弟子为《周易》所著的解读文章，共有十篇，又称《十翼》，它们分别是：《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。其中《彖传》是对卦辞的解读；《象传》中的“大象”是一个卦的心得，“小象”是对爻辞的注解；《文言传》是对乾、坤二卦所做的详细的解读；《系辞传》是对《周易》所做的理论和应用总结；《说卦传》是对八卦的象征做了具象举例；《序卦传》是对六十四卦的次序排列的原因进行了阐述；《杂卦传》对《序卦传》的补充。 在现代《易经》版本中，《十翼》之中的《彖传》和《象传》已经和《周易》的内容合并，成为一个整体。 以《屯卦》为例，现在《易经》所呈现的样子如下：
《卦辞》屯。元、亨、利、贞。勿用有攸往。利建侯。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。 《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。 初九：磐桓。利居贞，利建侯。 《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。 六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。 《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”反常也。 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。 《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾。往吉无不利。 《象》曰：“求”而往，明也。 九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。 《象》曰：“屯其膏”，施未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？ 没有《彖传》、《象传》的《周易》原本应呈现如下形象：
2、《周易》的来源 作为《易经》核心的《周易》，据传为周文王所著，其子周公姬旦补充完善的一本古籍。 传说西伯侯姬昌（周文王）被商纣王囚禁在朝歌七年，在此期间，姬昌在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演出六十四卦，并撰写了卦辞、爻辞，文王去世后，其子周公姬旦整理补充形成了《周易》一书。 关于周文王推演并撰写《周易》一说并无质疑，但周公整理补充一说，存在质疑，但《周易》本身反映了该书并非全部由文王完成。在《周易》的爻辞中有记载的事情是发生在周文王去世之后，如明夷卦六五：“箕子之明夷，利贞。”箕子之事发生在武王伐纣成功之后，由此可以证明，《周易》一定有文王的后人参与了编写。 传说中，周文王是在伏羲八卦图的基础上推演出六十四卦，但从八卦推演出六十四卦之事可能不是文王原创，而是历史的演变的结果。在《周易》之前，还有《连山》、《归藏》两本易书，它们同样是从伏羲八卦推演而来，据传《连山》是夏朝的易，《归藏》是商朝的易，都比《周易》更加久远。 《周礼·太卜》说：太卜“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”这证明了《连山》、《归藏》两书的存在，但由于历史悠久，已经无法考证。
3、《连山》与《归藏》 《连山》、《归藏》都是出现在《周易》之前并且功能相近的书，但《周易》之所以能流传至今，而《连山》、《归藏》之所以失传，从科学发展的规律来看，一定是后来者《周易》的内容覆盖了《连山》、《归藏》的内容，代替了《连山》、《归藏》的作用，所以《连山》、《归藏》也因此失去了存在价值。 《连山》是传说中最早的易学体系，是三易之首，有传说为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创，也有传说是夏朝的《易》。 关于《连山》的文献记载非常少，现在能够看到的大多都是东汉以后的只言片语，现摘取一些为例。 东汉学者桓谭在《新论正经》中说：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。 “《连山》八万言”，这完全是臆想，绝无可能，《连山》的时代在甲骨文之前，八万言根本无法记录。 东汉郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。” 郑玄之意是说《连山》以山为首，配合其它卦，从而形成了一套完整体系。既然是以山为首，那么《连山》很有可能是以艮卦为基础，推演而得到的一套体系。这一套体系从《周易》的思想上来讲，就是以艮卦为中心的一套思想体系，这个体系类似于隋朝大儒王通《止学》的思想体系。 关于《归藏》的传说也很多，同样绝大部分出现在东汉之后的文章中，《汉志》著录了《周易》等多种筮书、龟书、杂占书，却未收录《连山》《归藏》，这说明《连山》《归藏》在西汉时已经不存在，东汉的文章其真实性已值得怀疑，东汉之后的文章基本上就是传说或揣测。 南宋朱元升《三易备遗》一书中说：“《归藏易》为纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。《说卦》曰：'坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉。” 按照朱元升所言，以《周易》的思想进行推演，《归藏》是以坤卦为首，推演而得的一套以天命、大爱为主题的思想体系，此思想体系和《老子》的思想体系相近。
4、《易经》的创造之神 不管是《周易》，还是《连山》、《归藏》，它们都有一个共同的源头，那就是伏羲八卦，伏羲八卦是《易》之源，伏羲才是《易》的创造之神。 传说中的伏羲是三皇之首，中华民族始祖，中国最早的创世神，人文始祖。伏羲是中国文化的创造者，他的影响涉及到社会生活的各个方面。政治上，伏羲立九部，设六佐，开始了社会管理；经济上，伏羲发明了网罟，教民渔猎，发展了原始狩猎经济；文化上，伏羲创立了八卦，建立了传统哲学思想，首创了文字，结束了结绳记事的时代；文明上，伏羲制定了婚姻嫁娶制度，发明了陶埙、琴瑟，将音乐带入人们生活，开启了礼乐文化的先河；伏羲还是中国的医药始祖，中国历法的首创者。 关于伏羲的传说非常之多，有经典典籍记录，也有民间传说，还有考古发现，这些传说或多或少都和中国传统文化相关。 传说伏羲是其母亲踩“大人”足迹受孕而生。这个传说有两方面的代表意义，一方面，代表了中国传统文化是一个母系文化，柔顺、精深、坚韧，相比西方上帝造人的父系文化，成熟更早，但缺乏刚健、进取、理性的精神；另一方面，“大人”在《文言》中的解读就是神一样的人，这和其它文明的神话传说一样有着一个共同的特性，就是伟大的人都不是受精卵而生，而是天人共生。 传说伏羲、女娲既是兄妹，又是夫妻，兄妹的结合造就了中华民族。这个传说代表了中国传统文化是一脉单传的文化。中国传统文化是世界上唯一能够传承至今并影响现代中国人生活的古代文化，四大文明古国古巴比伦、古埃及、古印度文化已经不复存在，只有中国传统文化一枝独存。 传说伏羲、女娲二神结为夫妇，生四子，四子成为四时之神，四神开辟了大地。这个传说契合了《系辞》中八卦形成的理论：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
5、孔子与《易经》 《十翼》据传是孔子及其弟子所著，但从其思想内容上分析，《彖传》《象传》《文言传》应为孔子所著，《彖传》《象传》《文言传》中的思想前后统一而且一致，对整部《周易》的理解达到了通透的境界，其对卦辞、爻辞的解读可谓“一以贯之”，以中正之道统一了整部《周易》的思想。 《系辞》一书在理论上基本符合孔子中正之道的思想，应为孔子所说，其弟子记录并补充完善的著作。 《说卦传》《序卦传》和《杂卦传》其在思想上离孔子的思想境界相距甚远，应为后人所著。 孔子所处的时代是春秋时代，是周朝礼乐制度开始崩溃的时代，也是中国传统社会从神灵崇拜转变为权利崇拜的时代。当时，曾经由朝廷命官太卜掌管的占卜预测之法，由于失去了神灵崇拜阶段人们的虔诚和迷信，在功利主义的验证之下，越发显示出其准确率低，结果不可靠的问题，逐渐沦落为一种形式，继而失去了官方地位，《周易》也因此流向了民间。 但事情皆有其两面性，《周易》虽然失去了其官方地位，但作为民间人士的孔子却得以看到了《周易》，《周易》也因此获得了新的生命。
6、《易经》的发展节点 综上所说，现代人看到的《易经》，至少经历了三个关键的发展节点： 第一节点，伏羲创造了八卦图，开始了易学的思想体系，成为了中国文化的创世神。 第二节点，周文王、周公借鉴并融合了《连山》、《归藏》的思想，编写了《周易》，形成了一套完整的中国传统文化思想体系。 第三节点，孔子整理并解读《周易》，挖掘出《周易》的核心思想，让《易经》成为《五经》之首，中国传统文化的核心。 从第一节点到第二节点，即从伏羲八卦图到《周易》，其间经历了约五千多年的历史，《连山》、《归藏》是其中的过渡；从第二节点到第三节点，即从《周易》到孔子其间经历了500多年的历史，孔子开始《周易》从占卜之书变成了哲学经典，成为群经之首。 |
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