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诗曰：齐心向道渡众生 天德由心悟沉眠 大道心灯挽天机 圣示勤求回天性 上天普化一以贯之，因而渡化良多进道修持，其主要皆在于心性中求取道之真髓，因而求取者众，真修者亦有良多。其间乃天之普化，因而在普化中，众生能以德引德求道而修为。其过程实为天之骄子，然而因缘难遇，机缘难逢，累积历世之福缘方能得之。三曹普渡亦由人曹开始，人能于此世中求得天道，必是于累世中早已种下之含因，于此世中方能得之。其间善德居多，但真修实炼者则少之，因其在于引导者以人情拉拢，因而形成愧对与不好意思，真正能进入实修之阶段尚有一段距离。若以人数多寡而定功德，实乃谬误也。 求道之过程因上天之慈仁，不分教派，以期渡化九二原灵回归。今之普化又进入新之阶段，此期亦要众生由求道之过程中去明心悟性，以悟己心性再要求度化众生，因而求取者若执一指而登天堂挂号，地狱除名，此为差也。天道设教以理度化众生，归道为准则。然归道中若仅以一指而能登天，其间累世因果循环必无证也。此中应求取道之真髓，众生皆视他人之非而不思己过，若仅看他人之过，而不思己之过，则他人是为戒镜。求道不必往外观，身外求无道，真正之道乃于自性中求。上古圣贤何能成为圣贤，乃能观己之不是（罪），而不是观他人之不是（推罪）。如此将己不是提出来真心忏悔，皇天不加悔罪之人，因而圣贤乃能于过错中去改正而不再犯，如此人亦能成贤成圣之原因亦在此。众生皆谓圣贤仙佛遥不可及，不知自己即是仙佛，仅在于悟与迷之间；悟者仙佛圣贤，迷者众生凡夫而已。 悟与迷之差别，仙佛与众生亦在此分出，求道后外功必备而内果更应兼具，应以外功培内德。在此言培内德，若仅止于修身养性，亦难脱出轮回。轮回中众生已具善德，而无般若（智慧），形成于累世中只有善德而已，无法以善德加般若引导内性去「格物」此生。所以「格物」中方能见原来之本性，非是一指能登天。果若一指即能登天，那世人即不必去修持外功内果，仅要一指即能脱离阎王之束缚。那众生即可大瞻的胡作非为了，众生试思此理行得通吗？ 求道中先得后修，实乃上苍宏慈。众生贪迷，若不经一指，不能观内性了悟。亦只须经一指即能登天，只是世人迷于着相中，认为若不经一指，则谓之「没得到（道）」，得道乃是由自己身体去「格物」。人身何其微妙，此身能走能动，能言种种……这正是大道（自身）发展之源头。若以自身去思考「格物」道之真髓，合天之大德与万物之良性，必有微妙道理之存在。明悟后半夜睡梦中都能欢喜（偷笑），也能感谢上苍造物之精巧。「天生我材必有用」，上苍给予众生皆是公平，没有说那个多，那个少，众生皆平等。若世人少了一只眼或手或脚，那才是不公平，因累世中个己（自己）所作为，加减乘除而来形成。若众生中有多一只眼或手或脚，那更不公平了，是否会形成怪人而与众不同呢？如此汝要吗？仙佛也是同众生一样具备灵躯而已，也没有说仙佛即比众生多只眼或手或脚，可见上苍之公平公正也。 大道之初乃人之源头，不必向外求道，向内求道方能得到，倘若向外求得先天大道而自己没道，如此己不立，道何来生。因而求道过程先反观个己（自己）于「起伏心中去平静」，「思考心中去降伏」。「性明则天清，心静则地宁」，如此合道，则道生。人人格物道之真理（真髓），即能明心化性，道即出也。 修行者人人必看，法界原来是这样记录人的功过，现在总算知道了 |
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