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每天在这里，遇见生活，遇见太极…… 网络文章，纷繁复杂，良莠不齐。既有读之如醍醐灌顶、茅塞顿开的真知灼见，亦有牵强附会、东拼西凑的垃圾文章，更有一些如玄幻小说般云山雾罩、故弄玄虚的。我辈习武之人，唯有努力提高自身水平，擦亮一双慧眼，才能在众多的文章中汲取营养。以我之见，通篇文章能够有一句话对自己有用，能够让自己记住就算是好的了。 平江不肖生（1889一1957），本名向恺然，湖南平江人。近代著名武侠小说家，文学和武术均有深厚造诣，为20年代侠坛首座，领导南方武侠潮流，被称为民国武侠小说奠基人。他的笔名灵感来自老子《道德经》之“天下皆谓我道大；夫惟其大，故似不肖。”
向恺然1889年生于富商之家。其父为湘潭一带颇有名望的儒生，对子管教甚严，向恺然五岁时即被令读诗书、习武术，文武并进。向恺然十四岁考进长沙高等实业学堂，只学一年，因对陈天华的《猛回头》等书倍加推崇，被清政府视作乱党开除。 向恺然无法读书，便请求父亲变卖田产，自费赴日留学。后如愿以偿，考入东京宏文书院学法政。留日期间，他认识了著名武术家王润生，于是又学拳习武，日不间断，技艺精进甚速。 1913年向恺然毕业回国，与王润生在长沙创办“国技会”，并写了第一本书《拳术》，由上海中华书局出版，在国内颇有影响。 
势之义有二。
在于己者为蓄。
在于人者为乘。
拳术以
蓄势为体。
乘势为用。
学者须勉其在己者。然后能求其在人者。
己能蓄势。敌虽无势可乘。己已立于不败之地。
否则敌虽有可乘之势。而己有体无用。亦不足却敌。
蓄势之法。在于镇静。
能镇静则能察敌情。则知所攻守矣。
兵法所谓守如处女。而出如脱兔者也。 陷于肩背者谓之力。
能条达于四肢者谓之劲。
拳术之用。不贵于多力。而贵于有劲。
劲不能久有。而能时用不竭。
力虽可持久。而不能达于四肢。不适于应敌。
如农夫负重行赤日中不喘。力大气和也。
然使以手击物。其着物也必轻。
善拳术者。多无负担之力。然当其手者。辄跌寻丈外。此力与劲之别也。
劲之应敌也。如矢之离弦。
其着于身也。如青蜓之点水。一着即止。
学者不明夫力与劲之别。而漫然习之。拳日演而身益陷。
一式未完。已气喘汗出。自谓用尽平生之力。究之着于人者无几。此无他。
不知使力透出肩背而易劲之法也。
其法。在初演时不多用力。手手因势吐出。习之日久。肩背之力自然流通。然后再求工稳。斯过半矣。 用劲最难。
虽劲大于敌。用而不当为敌用。
用之过早。则劲已出而敌未着。
过迟则敌已入而肘不得伸。劲因不得达。皆授人以隙。匪特攻人不入也。
敌无论以何手来。
吾无论以何手应。均宜及身而紧。一紧即发。
必使敌手不得抽。而吾手已压敌境。
倘沈之过下。或起之过昂。敌人蹈隙最易。缘敌手已交吾手。去吾身只争一间耳。
孙子曰。无恃其不来。恃吾有以待也。细思此待字。可以悟拳术用劲之法。 拳术艺也。而理法与焉。
示以当然之谓法。
抉出所以然之谓理。
余上论各手。皆理与法兼言。
然一手只言一手之理与一手之法耳。其中尚有总理与总法焉。
拳术家所谓五合三催者是也。
五合者。手与眼合。眼与心合。肩与腰合。身与步合。上与下合。
三催者。手催，身催，步催也。
何以有五合也。
如心欲杀敌。眼即注焉。眼光所射。手即至焉。然手非借肩腰之力不足以动敌也，故须身与步合。身与步合矣。犹恐上下之不相连属也。故上与下须合。有此五合。然后可以应敌。
何以有三催也。
拳术为杀人之技。非雍容闲雅之事可比。
稍坐迟延。足自戕生命。
拳术家见多以迟慢致败也。故设此三催之法。
催者。促其进行之谓也。
手催，则人莫测其出没。不知所以守。
身催，则圆转自如。击西而东。击东而西。人不佑所以攻。
步催，则进退如掣电。
其来也不见其来而已来。
其去也不见其去而已去。
荡荡乎如风之行于水上。而云之驰于太空也。乌能拟其端倪哉。
斯理与法平易正直。不事乎高远玄妙。然及其既也。虽大拳术家有不能尽者焉。
无论演习何手。必先平心静气。
细思此手用意与用力之处。及敌人如何攻之手路。
俨然劲敌在前。不如是不足以克之者。
一出手。必如雷动电发。使敌不得尽其守御之。
然于进退左右时。
足须落实。传曰无瑕方可戮人。若步法一乱。敌且蹈瑕而入。
其何克敌之与有兵法曰。
其静如山。
其动如风。与拳术之理正合。
须知临敌之手。此道不可尝试。
非平日下苦工夫。能得心应手者。一旦应敌。不乱即靡矣。 演式如写真。写真宜肖。演式亦宜肖。
肖者肖其局度之尺寸也。
总演之式。虽大同于拆演。然承转起进退之门自各有法。
如习字然。
虽于横点撇捺各尽其妙。然不知一字穿插布白。而字恶乎工。
善拳术者。
无论演习何式。进退左右虽百次。不得逾原迹之分寸。是其身手步法如何工稳乎。
学者拆演既精。理法亦熟。而不从事于调神运气。以演总式。是犹习字之专习横点撇捺也。不亦病。
昔人观公孙氏舞剑而得书法。独不可求拳法于书法中耶。 拳术手法虽多。然无手不可于理想中求得。
学者步法既稳。而前所论之各手又均能领略其要。则千手万手均不难由此中变化出之。何也。
人之一身。虽有上下前后左右六方。而所以应敌者必不出一方面。曾无有攻吾前而又兼击吾后者。攻吾左而又击吾右者。
彼转而攻。吾转而应。兵法所谓奇正变化。能事尽矣。
以上所论之沈托分闭起顿吞吐八法。
即为上下前后左右攻守之要素。
虽未具言其变化。而学以此为入室之敲门砖。又明夫应敌之义。则独习时知所趋向矣。 拳斗为非常险事。
即同学对习时亦多险象。然学拳术者又万不可不对习。则非有安全之法不可。
其法在对习者互为攻守。攻者则不守。守者则不攻。
庶其心专一而手得不错乱。
且攻者无被攻之虞。则得专思攻寸者之所不能守。
守者有无出手之暇。亦得专思使攻者不知所以攻。
攻守变化之数。不于此而互得之耶。然此只可为身手未合变化未娴者言也。
若身手已合。变化亦娴。则此法不足以语之。唯各存毋伤人之心而已。 门户之见。起于识寡。而成于量仄。
拳术家以之杀身辱亲而名不称焉者。不知凡几。良用慨叹。余雅不愿闻世之学拳术者有此行也。
夫舍
理法之外无拳术。
攻寸之外无拳斗。
世岂有无理法之拳术。
与无攻守之拳斗哉。同一理法攻守也。乃欲强分门户。不亦大可笑乎。 物之源流湮没而难考者莫拳术若也。
学士大夫以其术不雅驯。恒鄙夷之。故古文无一字及之者。其轶见于他说。不足征也。
其绵绵不绝至今日尚有存者。
半缘于绿林豪客以为行劫之具。
半缘于逃空门者为护法之助。绿林无文章。释氏鲜传记。其源流无可考审矣。
乃见世俗之所谓拳师者。必侈言家数。不佑何所据而云然。但觉可哂耳。
后之学者。幸毋为拳师所误。亦妄言家数也。 拳术为搏人之技。
任身手如何活泼。终非劲不足以跌人。
猿狝之于虎豹。非纵跳灵敏之不若也。乃长见噬者。力不足以敌之也。
习拳术者。于身手步法既得之后。必加以功劲。
功劲云者。劲由此种功夫而出之谓也。第其方法太多。今只择其简而便用者言之。
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