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2019年7月18日，星期四，农历己亥年【猪年】六月十六 今日品读王充《论衡》第十卷——非韩篇第二十九（3） 【原文之三】儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。庠序之设，自古有之。重本尊始，故立官置吏。官不可废，道不可弃。儒生，道官之吏也，以为无益而废之，是弃道也。夫道无成效于人，成效者须道而成。然足蹈路而行，所蹈之路，须不蹈者。身须手足而动，待不动者。故事或无益而益者须之，无效而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何也？ 【字词】1、庠：（xiáng）古时指学校 【拙解】儒者存在于世，是为维护如旧堤防一样的礼义，他们存在似乎无益，没有他们却会有损害。学校的设立，自古便有。因为重礼教国本尊自古做法，所以设立官位委派官吏。官吏不可废掉，礼义之道不可抛弃。儒生，多为执掌礼义之道的官吏，如果认为他们无益便将其废掉之，就是抛弃礼义之道。礼义之道并不会对人产生直接的效果，但成功范例者一定是循礼义之道而成。比如脚踩路而行，所踩的路，须有未被踩的地方相衬。人的身体须靠手足行动，手足的动则需依靠不动的身躯。所以某事或无益但却是有益的事的依靠，不成功的事却是成功的事的依靠。儒生，是耕战所必须依靠的，却要抛弃并使他们不存在，为何要如此呢？ 【小议】韩非子指责、批判儒者，言称儒者无益，是以部分没有真才实学、欺世盗名的所谓儒生的不良操行这根据的，全盘否定儒者及儒家学说。韩非子倡导的法家学说，对于中央集权的封建统治集团是非常适用的，但对人类社会的发展与进步却并不是完全有益的。法制与道德并不是相互抵触的，应当是相辅相成、互为补益的。遵循礼义之道，会促使人尊重道德规范，那么法制也很容易被接受和遵守。一味只强调法制之功，忽略人类的基本礼义之教，人不知礼，便会不顾廉耻，则法将难施，社会失序。故法、儒兼容，互为补充，那么社会就会得到良性发展，太平盛世得以持续。 王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。 《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。 取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。 |
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