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夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵（认为……贵，重视）耕战而贱（认为……轻贱，轻视）儒生，是弃礼义求饮食也。使（假如）礼义废，纲纪（法度；纲常）败，上下乱而阴阳谬（错乱），水旱失时（违误农时；不当其时），五谷不登（庄稼丰收），万民饥死，农不得耕，士不得战也。故（原来，从前）以（认为）旧防为（是）无益而去（拆去）之，必有水灾；以旧礼为无补（益处，帮助）而去之，必有乱患（灾乱祸患）。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效（具体效果）于人，然成效者须[1]（等待，依靠）礼义而成。犹（就像）足蹈（踩，踏）路而行，所路（踩，踏）之路须不蹈者；身须手足而动，动者待（依靠）不动者。故（所以）事或（或许）无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存（使……存在），如何？ 韩子（韩非，又称韩非子，战国末期韩国人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物，是法家思想之集大成者）非（职责）儒，谓（认为）之无益有损，盖谓俗儒（浅陋而迂腐的儒士）无行操（品行操守），举措（举动；行为）不重礼，以儒名而俗行，以实学（真才实学）而伪说（欺人之谈），贪（贪求）官尊荣，故不足贵（尊重）。夫志洁（志向纯洁）行显（行为光明），不徇（追求）爵禄（官爵和俸禄），去（抛弃）卿相之位若脱躧[xǐ]（鞋）者，居位（身居官位）治职（处理政务），功虽不立，此礼义为业（事业）者也。国之所以（……的原因）存者，礼义也。民无礼义，倾国（倾覆邦国）危主。今儒者之操（操行），重礼爱义，率（引导）无礼义士，激（激励）无义之人。人民为善，爱（爱戴）其主上，此亦有益也。闻伯夷风（作风）者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙（心胸狭隘）夫宽（宽宏大量）。此上化（最高的教化）也，非人所见。 段干木【2】（战国时魏国隐士）阖门（关门，此处指隐居）不出，魏文【3】（魏文候，战国初魏国君主）敬（敬重）之，表（表露）式（扶着轼敬礼；《史记·绛侯周勃世家》：“天子为动，改容式车。”）其闾（古代里巷的门），秦军闻之，卒（最终）不攻魏。使（假如）魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵（打仗）无不胜，兵（战争）加（施加）于魏，魏国必破，三军兵顿（困顿；疲弊），流血千里。今魏文式（扶着轼敬礼）阖门之士，却（使……退却）强秦之兵，全（保全）魏国之境，济（拯救）三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。 齐有高节（节操高尚）之士，曰狂谲[jué]、华士，二人昆弟（兄弟；比喻亲密友好；；同辈的人）也，义（坚持道义）不降（使……投降、屈服）志，不仕非其主。太公封于齐，以（认为）此二子解沮【4】（瓦解、涣散）齐众，开（开辟）不为上用之路，同时诛之。韩子善（赞赏）之，以为二子无益而有损也。 夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却（去除）到（得到）；魏文侯式之，却（使……退却）强秦而全（保全）魏，功孰（哪一个更……）大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使韩子善（赞赏）干木阖门之节、高（推崇）魏文之式是（正确的）也，则善（赞赏）太公之诛非（错误的）也。使（假如）韩子非（指责）干木之行，下（贬低）魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功；是韩子不赏（赞同）功、尊（尊崇）有益也。 （取材于王充《论衡·非韩》） 注释： 【1】须：等待，这里是依靠的意思。 【2】段干木：战国时魏国隐士。 【3】魏文：魏文候，战国初魏国君主。 【4】解沮：瓦解、涣散。 |
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