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图片来源网络 人性和人的本质古今中外的思想家都十分重视人性和人的本质的研究，而不同思想家的看法又极不相同。古代中国的思想家偏重于从伦理道德的角度论述人的本性。孟子主张性善说，认为“人之初，性本善”。荀子主张性恶论，认为“人之性恶，其善者伪也”。“伪”即人为，是后天加工的结果。告子主张人性无善恶之分，认为“人性之无分于善不善也，犹如水之无分于东西也”。董仲舒则持“性三品”说，把人性分为“圣人之性”“中民之性”“斗屑之性”三等。杨雄则持善恶相混说，认为“人之性，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”。古希腊的思想家十分关心人及人在世界中的地位。德谟克利特提出了“人是一个世界”，看到了人的复杂性;普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，意识到人在世界中的重要地位:亚里士多德已经把人和社会联系起来，提出“人天生是社会动物”“人天生是政治动物”的论断。欧洲文艺复兴时期的思想家把人看作是有理性、有自由意志、追求享乐的，认为理性、自由、享乐是人的本性。18 世纪法国启蒙思想家冲破了神学世界观的束缚，用人性反对神性，用人权反对神权，提出了“天赋人权”说，认为人的权利不是神赐的，而是与生俱来的;人是生而自由、平等的，自由、平等、追求幸福是人的本性。这些思想家的共同点是脱离人的社会关系和历史发展看待人性，把人性看作先天的、抽象的、不变的。他们的思想虽然包含某些合理因素，但总的说来，是建立在历史唯心主义基础上的，因而是不科学的。 图片来源网络 马克思主义认为，人有自然属性和社会属性两种属性。自然属性是指人的肉体存在及其特性:社会属性是指在社会实践活动中人与人结成的各种社会关系。自然属性是人存在的基础，但从根本上讲，人之所以是人，不在于人的自然属性，而在于人的社会属性。人的本质不是由人的自然属性决定的，而是由人的社会属性决定的。 图片来源网络 |
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