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虽有智慧，不如乘势 名句的诞生 齐人有言1曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基2，不如待时。”今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地3未有过千里者也，而齐有其也矣；鸡鸣狗吠4相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟5矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御6也。 ———公孙丑章句上 完全读懂名句 1﹒齐人有言：齐国民间有句流传的谚语。2﹒镃基：田器、农具，相当于今天的锄头之类。3﹒地：指天子直接统治的地方。4﹒鸡鸣狗吠相闻：意指人口繁密。5﹒改辟：改，变更；辟，扩展。6﹒御：阻挡、阻止。 齐国人流传着一句谚语：“即使有智慧，不如趁势而起；即使有好农具，耕种也要趁农时。”而现在的时势，就相当有利于用王道来统一天下：夏、商、周三代兴盛之时，也没有哪一国的国土有超过方圆千里，但现在的齐国却超过了；四境之内鸡鸣狗叫声处处可闻，表示齐国的人口已相当繁多。国土不需要另行开辟，百姓不需要重新凝聚，这时如果施行仁政来统一天下，没有任何人能够阻挡。 名句的故事 孟子有一个弟子名唤公孙丑，齐国人。有一回，公孙丑问孟子：“要是先生您在齐国为官，那么能做到像管仲、晏婴曾做过的功绩吗？” 孟子听了公孙丑的话后，先是开玩笑似地说到：“你果然是个齐国人啊，就知道管仲与晏婴，不知有其他人了。”而后，孟子举了曾参的孙子曾西的一个例子，表示连曾西都不愿与得到国君百般信赖、辅政时间那样长却功业那样小的管仲相比较，自己自然也不愿与之相提并论。 这时公孙丑又问孟子：“难道使自己辅佐的君王称霸天下的管仲，以及使自己的君王显名于众诸侯的晏婴都不值得先生您仿效吗？”孟子对此的回答则是：“齐国早拥有称霸天下的力量，只是时间的早晚问题，任何人辅政都是一样的。” 作为“王道”的推崇者，孟子不屑与主“霸道”的管仲、晏婴相比，自然有他的道理存在。而从随后孟子举出周文王行“仁政”却无法一统天下，商纣王行暴政却许久之后才被推翻，从这些例子不难看出，孟子的言下之意是，任何事都有个天时、地利、人和的问题。管仲能成就功业，是因齐国早具备成就霸业的条件，而文王终其一生未能一统天下、纣王迟迟才被推翻，也全是因为“万事俱备，只欠东风”。 所谓的“乘势、待时”，其实讲究的便是“鸭子滑水”那水面下的功夫，表达的则是一种“事半功倍”的思想。人们不常说“赶得早不如赶得巧，算得精不如运气好”，强调的便是在做好准备之时，善待时机以及捕捉时机的重要性。 历久弥新说名句 孟子所说的“乘势待时”其实就是要人懂得等待机会，并且把握机会。古今中外持此看法的人并不少见，例如《韩非子·八说》中便提及：“以智士之计，处乘势之资，而为其私急，则君必欺焉。”《文选·锺会·檄蜀文》中也说：“今边境又清，方内无事，蓄力待时，并兵一向。”而著名的科学家、诺贝尔化学奖得主居里夫人更是坦白地说道：“弱者坐待良机，强者制造时机。” 由这些例子中不难看出，众家学者的言下之意都是要人抓住时机、主动出击，但我们必须注意的一点是，其实在捉紧时机出击前还有一个必要的前提，那就是要同时具备足够的智慧，以及足够的积淀，因为就像那句西洋谚语一样，“If you prepare your‐self，you will beable to grasp opportunity for broader experience when it appears．”机会永远是留给准备好的人。 人们常说“时势造英雄”，并认为在动荡的年代中特别容易出现英雄，这话虽然有一定的道理，但其实这并非绝对。因为若不好好充实自己，而仅以投机的心态去面对，机会有时反而也会变得不再是机会。只有正确地分析各种情况，捉准时机、做出判断，才有可能得到事半功倍的效果。 任何人都想“事半功倍”，但有时投机取巧并没有办法达到“事半功倍”的目的，甚至还会造成反效果，对于这种例子，我们一定要引以为鉴。 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道 名句的诞生 孟子曰：“规矩，方圆之至1也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法2尧、舜而已矣。” ———离娄章句上 完全读懂名句 1﹒至：极、甚。2﹒法：效法。 孟子说：“圆规和尺，是圆形和方形的最完美表现；圣人，是人伦的最完美典范。要成为君王，应该善尽君王的道理；要为人臣子，就要善尽人臣的道理；这两种为君为臣的道理，都是效法尧舜罢了。” 名句的故事 孟子在这句名言中，强调对君臣制度的实践，这个制度系指尧舜流传下来的典范，简言之，也是公天下时期的君臣之道。君道与臣道的重要性，我们可以透过《易经》的记载来了解。《易经·系辞》记载，君道为“阳”、小人之道为“阴”，阴阳之数就是君臣之辨，如果占卜时，得到相反的卦象，就是违反君道，会招致灾祸。 违反君道会招致灾祸，这在先秦儒家思想中是很重要的一环，因此孔孟对于君道、臣道之各司其职、各尽其守的道理，向来很坚持。因此古代所谓的“天子教育”，目的就是要教道皇帝如何去“尽君道”，而历朝的选举制度、宰相制度、监察制度、史官制度等，这些制度的目的即是规范人臣如何去“尽臣道”。 所以，本章说的是君臣之道，进而言之，就是立国的政治制度。孟子以尧、舜的行为作为勉励政治人物的标准，正是希望君臣们都能回复到尧舜时代“无私无我”的理想。 历久弥新说名句 话说金废帝海陵王其为人足智多谋、善巧诈、多猜忌，荒淫且残忍。他之所以成为皇帝，乃是因为他“欲为君则弑其君”，弑杀金熙宗后篡位。登基之后他不仅没有“尽君道”，而且“欲夺人之妻则使之杀其夫”，让妇姑姊妹都成为他的后宫嫔妃。因此史官评鉴说，天下最为无道的君主就是海陵王（《金史·海陵王本纪》）。 《慎子》相传是战国时期赵国人氏慎到所写，为法家的作品之一，其中有一《民杂》篇讨论为君之道、为臣之道。作者说：“大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。”做一个人君对于臣子的选择，不要设限，当尽量去发现每位臣子的专长，并有效地运用，方得以“臣事事而君无事”、“臣尽智力以善其事”，每一位臣子能善用他们的智慧、尽心治事，君王就不需多费心。慎到的意思是，君王要具备识人与用人的能力，人臣则当有自己的政治所长，以为君王、国家所用。慎到还强调，君王的智慧不需要是最优秀的，因为如果太聪明，反而容易将所有的事情揽到自己身上，臣子反而无用武之地，这就变成君臣易位了。 我们来看三国时代的君臣互动关系。刘备收服益州后，打算听从赵云的建议，协助益州百姓恢复正常生活，因此请诸葛亮拟定治国条例。其间，法正对于诸葛亮拟的刑法有点意见，认为诸葛亮的刑法太严，建议应该采取汉高祖的怀柔作风。 孔明立刻回答，汉高祖宽仁是因为秦始皇用法太过，万民皆怨；而过去刘璋在益州时“德政不举，威刑不肃”，君臣之道逐渐丧失，因此现在必须“威之以法”，用法律建立国家的威严，人民方知国家恩惠；“限之以爵”，有授予官位的标准，被封官者才会感到荣耀；如此方能“恩荣并济，上下有节”，国家秩序得以建立。 法正听后非常佩服，刘备则依据孔明的规划，让益州逐步迈向安定繁荣，作为他定夺天下的基础（《三国演义》第六十五回）。刘备就是善用赵云、法正、诸葛亮等臣子的长处，所以有三分天下之势。 仁者无敌 名句的诞生 彼1夺其民时2，使不得耕耨3以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民4，王往而征5之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。”王请勿疑！ ———梁惠王章句上 完全读懂名句 1﹒彼：指他国，这里指秦国及楚国。2﹒民时：正常农耕的时间。3﹒耕耨：耕，耕种；耨，除去田中杂草。4﹒陷溺其民：将百姓陷害、沉溺于水深火热之中。5﹒征：讨伐。 因为秦国、楚国的执政者剥夺了国内百姓的生产时间，使他们不能够安心耕种来赡养父母，造成父母挨饿受冻、兄弟妻子各自离散的现状。由于他们已使老百姓陷入水深火热之中，因此大王若此时去征伐他们，还有谁会来和您抵抗呢？所以说：“施行仁政的人是无敌于天下的。”大王请不要犹疑，放手去做吧！ 名句的故事 梁惠王即位之后，不仅东方败于齐国、大儿子战死沙场，并且西面又被秦国夺去七百里土地、南面受辱于楚国……对此种种，梁惠王并非无动于衷。 也因此，在经与孟子的几次详谈之后，梁惠王终于不再对孟子心存芥蒂，而愿意开诚布公，将心中的憾事告诉孟子，毫不隐瞒地向他表达出自己想为死在战场上的将士报仇雪恨的念头。 既然梁惠王已坦诚，孟子自然也是倾囊相援，再度提出自己一向不遗余力鼓吹的“仁政”主张，并且更为细致地将其分为“内政”及“文化教育”两个层次来谈。 在内政方面，孟子提出三项实际可行的政策：一是减轻刑罚，二是降低赋税，三是让百姓能无后顾之忧地致力于农事，保证人民得到最基本的温饱。而在文化教育方面，则强调儒家一贯主张的“孝”、“悌”、“忠”、“信”；如此一来，不仅能让社会稳定，并且当国家遇到危难之时，所有人才会义无反顾地同心一致、保卫家国。 自然，孟子在提出这些政策之时，也不忘举出他国“倒行逆施”的例子来作为戒谏，具体地分析敌国的致命弱点，明白点出敌国国君因施行暴政而导致百姓民心涣散、人民向往“仁君”的心理，以此作为梁惠王的“定心丸”，引出“仁者无敌”的真谛。 孟子如此有理有据、掷地有声的论点，就是今天听起来，也是相当地具有说服力，引人深思。 历久弥新说名句 所谓的“仁者”，在中国古籍中通常用来形容有仁德之人。在孟子以前，孔子便曾按人格的境界，将人分为智者、勇者和仁者三类，并且在多处提及这三类人的人格特质，例如《论语·宪问》篇中所言，“仁者必有勇，勇者不必有仁”，“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”，以及“仁者乐山、知者乐水”。 至于“无敌”二字，运用的范围就更为广泛了，它意指不可对抗、不可比拟。像《三国演义》第五回中形容吕布时，便是如此描述：“英勇无敌，可会十八路诸侯，共议良策。” 自从孟子说出“仁者无敌”后，已成为一种文人用来自勉或者对人格高尚之人的赞颂。不过要注意的是，“无敌”不是指实质上的战无不胜、攻无不克，而是形容一种精神状态，一种无人可拟、无人能及的壮阔胸怀。就像是曾获诺贝尔和平奖而现已辞世的泰瑞莎修女，人们便常以“仁者无敌”来称颂她对全人类一视同仁的无私之爱。 除了“仁者无敌”之外，后世也借用这个句子的句型，结合孔子提出的三类人格特质，衍生出“智者无畏”、“勇者无惧”的类似说法。 现在，你可以试着思考一下，是否有什么样的人，在你的心目中完全符合“仁者无敌”、“智者无畏”、“勇者无惧”的标准。若有，不妨动笔将他们的事迹记录下来，并将此作为砥砺自己向上的动力。 为政不难，不得罪于巨室 名句的诞生 孟子曰：“为政不难，不得罪1于巨室2。巨室之所慕3，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然4德教溢乎四海。” ———离娄章句上 完全读懂名句 1﹒得罪：触怒、冒犯。2﹒巨室：有声誉的世家望族。3﹒慕：心悦诚服之意。4﹒沛然：恩泽宽广深厚的样子。 孟子说：“治理国家政务并不难，只要不触怒国家中有声誉的世家望族就是了。因为这些有声誉的世家望族所心悦诚服的对象，就会被这个国家的所有人臣服；这个国家所臣服的对象，也会为天下人所臣服；因此君主深厚的德教就会普及天下了。” 名句的故事 我们熟知孟子的政治理念不外乎民贵君轻的民本思想，会说出“为政不难，不得罪于巨室”，实在是有其历史背景。春秋时代是代西周而起的历史时段，在这个时段中，周室天子仍旧是存在的，也为春秋各国的公室诸侯所尊重，特别是齐桓公的“尊王攘夷”，让王室与贵族之间大体还维持着封建制度的君臣关系。 由于封建制度趋于式微，周王室已经不再为人所尊重，各国的公室诸侯也面临其国内氏族（巨室）的威胁，例如鲁国公室屡遭孟孙氏、叔孙氏、季孙氏等三家大夫的威胁与僭越，齐国公室更发生田氏取而代之的惨剧，历史从此进入战国时代。封建时期所遗留下的阶级制度，早已不堪回首，各国主政者如果想要政令通达、有效地处理国家政务，对于这些“巨室”多多少少都要使出拉拢、妥协的手段。 因此孟子说“为政不难，不得罪于巨室”，只要这些有声誉的世家望族能够臣服于一国之君，自然也会起风行草偃的作用，如此一来，国君的恩泽就可以遍及天下百姓了。有趣的是，战国时代的君主更聪明地开始提拔一些巨室之外的“谋略之士”，以巩固自己的统治势力，间接降低巨室的政治影响力。 历久弥新说名句 网络上有一篇名为《郭明义点传师慈悲开示》的文章讨论到这句名言。这位作者认为，“为政不难，不得罪于巨室”的“巨室”，不应该是指所谓的大家族、大企业，而他也认为孟子所讲的“巨室”，并非指有权势财富的家族。郭先生认为，孟子所讲的巨室是指曾子、子思等这些道德之士，当时的君臣皆会去求教这些大德者，所以为政要尊重这些有德的家族。 《金史》记载有一位名叫宗端脩的人，好学、重名节，官虽至监察御史，但是仕途并不顺遂，他认为正直之道不显于世，因此更加自重自爱。一天，游彦哲向他请教为政之道，他回答：“为政不难，治气养心而已。”“心正则不私，气平则不暴。为政之术，尽于此矣。”从政为官不难，就是要能修养脾气与端正心性，心如果端正就不会偏私，气如果平顺则不会暴戾（《金史·宗端脩列传》）。 有一句名言叫做“为政不在多言”，从政者最重要的还是要脚踏实地做事，不要“光说不练”，满嘴空话，到最后什么都没做；尤其“言出如箭，不可乱发，一入人耳，无法拔去”，射出去的箭是收不回来的，说出去的话也是一样，只要有一个人听到，就如同中箭一样，是无法否认的。当前我们常常会看到许多政治脱口秀，不就是“乱箭齐发”吗？ 仰而思之，夜以继日 名句的诞生 孟子曰：“禹1恶2旨酒3，而好善言。汤4执中5，立贤无方6。文王7视民如伤8，望道而未之见。武王9不泄迩10，不忘远。周公11思兼三王，以施四事﹔其有不合者，仰而思之，夜以继日12﹔幸而得之，坐以待旦13。” ———离娄章句下 完全读懂名句 1﹒禹：人名。夏代开国之君。相传因治水有功，得舜让位，立国为夏。亦称为“大禹”、“夏禹”。2﹒恶：讨厌，厌恶。3﹒旨酒：美酒。4﹒汤：人名。商朝的开国君主。亦称为“商汤”、“成汤”。5﹒执中：执，抱持；中，中庸，不偏不倚。6﹒立贤无方：无方，无定类、无一定方向。立贤无方，推举贤人不拘一格。7﹒文王：帝号。指周文王。8﹒视民如伤：看待人民如同对待伤患，唯恐有所惊扰。形容在上位者对人民爱护之深。9﹒武王：帝号。姓姬名发，文王之子。讨伐商纣而有天下。10﹒泄迩：泄，狎；迩，近。11﹒周公：人名。姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。12﹒夜以继日：表示夜晚接着白天，一直不歇息。13﹒待旦：等待天明。 孟子说：“禹讨厌美酒而喜欢善言。汤掌握住中正的原则，选拔贤人没有一成不变的常规。文王看待百姓，如同他们受了伤一样的怜爱，望见了‘道’却像没有看见一样，还是不断追求。武王不轻慢近臣，不遗忘远臣。周公想要兼有三代圣王的功业，实践上述四种美德；要是有不合时宜的，就仰首思索，从夜晚到白天片刻不休息；幸而想通了，就坐等天亮好立即实行。” 名句的故事 商鞅在跟秦孝公讲述帝道、王道时，秦孝公哈欠连连，一副索然无味的样子，并觉得商鞅是平庸之辈。等到商鞅搬出“霸道”之说时，秦孝公立刻眼睛为之一亮，听得津津有味、彻夜不眠。这不仅只是秦孝公的个人特质，而是战国时期大部分君主的共同倾向。 在这样一个背景下让孟子非常想念大禹、商汤、文王、武王还有周公这几位前代君主。他怀念大禹讨厌美酒的禁欲生活，想念商汤喜欢结交各式各样的朋友、贤人，还有文王把自己的人民当成小孩一样的呵护关爱。武王的重感情，不会忽略身旁的人，也不会忘记远方的臣子。还有周公的认真学习，常常从夜晚到白天、无时无刻不在想如何使自己更完美。 这样的君主是孟子梦想遇到的，但是事与愿违，他出生得太晚了。他遇到的君主是，如齐宣王需要力能胜战的志士，或者是魏惠王需要能报仇雪恨的武将，帮他从战场扳回失去的胜利。孟子处处碰壁、不受欢迎，也更让他想象、怀念前代君主的美好。 历久弥新说名句 孟子称赞大禹是一位不喜欢美酒、喜欢善言的英明贤良的君主。英明的可不只有大禹，连大禹的儿子都子承父业，深受人民的想念与爱戴。 有一次，诸侯中的“有扈氏”因故起兵叛变，于是大禹便派他的儿子伯启去制服他。两方大军在“甘”这个地方打了起来，伯启的部队大败而逃。跟在伯启身边的将领们要求伯启略事整顿后再行出兵还击。“不用再战了！”伯启摆摆手说。将领们都觉得奇怪，伯启为什么说不用再战了呢？ 伯启回答：“有扈氏扰乱老百姓的生活，我才奉命来围剿他。大家想一想，我的地盘不比他小，率领的部队也是最精良的，结果我却不能完成任务。这是什么原因呢？”伯启停了一下，继续说：“因为我还有需要改进的地方，譬如我没有以身作则带领属下，管教部属的方法也不如他。所以，如果我要让老百姓恢复安居乐业的生活，我必须先纠正自己的错误。” 此后，伯启认真要求自己，与一般的兵士一同作息，天还未亮，就起来操练，生活变得朴实，并选用有品德和才能的人来商讨国家大事。有扈氏从其他诸侯那里知道了伯启的改变，不但不敢举兵来犯，反而带兵前来归顺了。真是所谓：“君有道，士不远千里而来。”君要有道，很少有不“反求诸己”而能成功的。孟子举出的每一位圣人典范，都是能够做到“严以待己”在先。 任何想闯出一番大事业的人，很少有对自己太放纵而获得成功的。西晋人祖逖每天早上听到鸡叫立即起来练剑的故事，大家或许不陌生。但是大家可能不知道睡在祖逖隔壁床一个名叫刘琨的，每天晚上甚至是拿刀剑当枕头的。他在给家人的信中写道：“在国家危难时刻，我经常枕戈待旦（枕着兵器睡觉一直到天明），立志杀敌驱虏，常常担心祖逖会先我一步拿起马鞭攻打敌人！”（《晋书·祖逖传》）。当时的晋朝内忧外患、风雨飘摇，这两个年轻人，不仅互相激励，每天心中只想如何锻炼自己，以拯救国家。结果两人果真是衰弱不堪的晋国当中少数能在前线立下战功的人。想成功吗？先训练自己有这种“枕戈待旦”、“卧薪尝胆”的精神吧！ 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也 名句的诞生 曰：“……欲辟1土地，朝秦楚2，莅3中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 曰：“若是其甚与？” 曰：“殆4有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” ———梁惠王章句上 完全读懂名句 1﹒辟：开辟、扩大。2﹒朝：使……来朝之意，朝秦楚意指接受秦楚两国来朝。3﹒莅：临、至。4﹒殆：副词，多用来表示不肯定之意，比如说大概、几乎、可能等。 孟子说：“……您希望能够扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，让自己可以君临中国，并且安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法，想实现您的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。” 宣王说：“有这么严重吗？” 孟子说：“恐怕比我说的还要严重。因为爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，可也不会有什么后患。但以您现在的做法，若想实现您的愿望，并且还如此费心力地去施行，以后一定会产生祸患的。” 名句的故事 世人皆知孟子善辩，兼之口才一流，因此，面对着一心一意鼓吹以“王道”取代“霸道”来一统天下的孟子，齐宣王心中纵使仍有以“霸道”来取得天下的念头与野心，但在面对孟子的层层进逼，也只能采取迂回策略，笑而不答。 聪明如孟子，自然洞悉齐宣王心中的想法，毕竟在当时，几乎所有的君王都是如此，否则孟子也不必如此苦口婆心地四处宣扬“仁道”。但能说服、感化一个君王便是好事，因此孟子集中火力，采用了“设套”式的“欲擒故纵”法，先问了几个无关紧要的问题，比如问齐宣王贪图不贪图感官享受、是否与诸侯结怨心里才会快活等问题，来诱使齐宣王回答，然后在齐宣王回答“否”之时，将话锋一转道入正题，明白无误地指出既然齐宣王最在乎且追求的事是一统天下，那么若以行使“霸道”之法来为之，根本就等于是“缘木求鱼”，也就是爬到树上去捉鱼，绝对的方法错误。 至此，齐宣王自然不免为自己辩解一番，认为自己不会做出“缘木求鱼”如此荒唐的错误举动，并且也表明孟子之语过于危言耸听。 齐宣王的答案当然早在孟子的预料之中，因此孟子便打蛇随棍上，马上滔滔不绝地开始分析为何以“霸道”来一统天下的方式不仅是“缘木求鱼”，并且严重的程度绝对超乎齐宣王的想象：因为爬到树上捉鱼了不起捉不到鱼，可是若坚持行使“霸道”，则无法统一天下不说，还极有可能危及自身。 而陷入被动状态的齐宣王，在这种时候，自然只能乖乖地听从孟子的“循循善诱”，老老实实地上一堂只有施行“仁政”才能真正一统天下的“王道”课程了。 历久弥新说名句 孟子与齐宣王这一段对话中，最精彩和最深刻之处莫过于“缘木求鱼”这个比喻。它不仅给了齐宣王一个当头棒喝，并且还成了后世千百年来大家经常引用的成语。 “缘木求鱼”亦作“求鱼缘木”，本意是比喻用错方法，徒劳无功。后世许多文章中都沿用了这个精彩绝伦的譬喻，例如《汉书·卷十一·刘玄传》：“今以所重加非其人，望其毗益万分，兴化致理，譬犹缘木求鱼，升山采珠。”以及《孤本元明杂剧·卓文君·第三折》：“盼功名如守株待兔，要求进若缘木求鱼。”大体来说，与它意涵相类似的成语还有“刻舟求剑”、“升山采珠”。 到了现代，人们依然大量地使用这个成语，特别是在报章杂志的标题之中：“画饼充饥与缘木求鱼———看台湾的就业药方”、“政策推动切莫缘木求鱼”等。而无独有偶，外国也有与中国“缘木求鱼”相同意思的俗谚：“get water from a flint”（由打火石中取水）。 但有趣的是，在这个五花八门的世界中，“缘木求鱼”之事还真能存在。在柬埔寨的洞里萨湖区，有不少被水淹没的湖畔树林，而在这些树林里，有一些老树身上有树洞，因此有时鱼儿便会躲到树洞里去，而当湖水退下之时，一些藏身于被水淹没的树洞中的鱼儿来不及随水退走，人们便真可以在树上抓到鱼呢！ 不过这当然只是一个特例，我们可不能因为这个有趣的特例而否定了“缘木求鱼”的真实寓意。 故为政者，每人而悦之，日亦不足矣 名句的诞生 孟子曰：“君子1平2其政，行辟人3可也。焉得人人而济4之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。” ———离娄章句下 完全读懂名句 1﹒君子：这里指在位的官员。2﹒平：使安定、协调。3﹒辟人：辟同避，避开、驱散之意，避人就是驱散或回避路上的行人。4﹒济：过河、渡河。 孟子说：“在上位的人只要把政事治理好，出门即使需要驱散路人以为回避，都是可以的。哪里有时间帮助老百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨好每个人的欢心，那日子真的是太不够用了。” 名句的故事 子产是春秋时代郑国的贵族大夫，博洽多闻，长于治术，使得郑国虽然夹在晋、楚两国的争霸中，尚能获得他国的敬畏。子产在担任相国的时候，曾经用自己的驾车，帮助老百姓渡过溱水和洧水。对于子产的做法，孟子批评他“惠而不知为政”，只知施予小恩小惠，并不懂得为政的要领。 孟子认为，对执政的人而言，看到百姓无法渡过河水，应该是赶快去修桥，这样百姓就不用担心怎么渡河了。做官的人只要认真把国家事务处理好，即使出门必须鸣锣开道都无妨，国家政事都做不完了，怎么还有时间帮一个个百姓渡河呢？因为根本的问题是，没有桥可以让百姓过河，当务之即就应该是造桥，而不是用自己的马车载人家过河，这样能够载多久呢？所以孟子批评子产不懂为政的要领。 诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》裴注）就是孟子在本文中所要表达的意思。执政者握有权力是要服务天下所有的百姓，创造恒久的社会福利，小恩小惠只能在短暂的时间内让受惠者高兴，时间一久，便会露出马脚了。 历久弥新说名句 政治是众人之事，偶用小恩小惠只能换得暂时的美誉，如果存在的问题没有获得解决，众人的挞伐也是毫不留情的。 陆昌勤发表了一篇文章《走出“关心下属”的误区》。作者说管理者“只有关心下属，赢得下属的忠诚，才能真正建立自己的影响力”。这个道理似乎人人都懂，但是真正在做的时候，却常常会出现偏差，作者即认为“把关心下属等同于小恩小惠，这一现象在中层管理者中相当普遍”。然而小恩小惠只会累积下属更多的要求，一旦无法满足时，很快就会有反弹，更何况“小恩小惠往往是以牺牲组织整体利益为代价的”。所以说，与其花很多心思去做一些讨好他人欢心的工作，不如从工作的过程中，建立出属下对自己的信赖，这样才是长久之计。 现在社会很流行办信用卡、现金卡、金融卡、会员卡或订杂志等都可以兑换一赠品、小礼物；甚至填写问卷、电话访谈、参观展览，都有小礼物可以拿；看电视节目当然也有奖品。这其实反映出我们社会贪小便宜的现象越来越严重，业者当然也是看准这种心理，常常有大放送的豪举，只是这样的小恩小惠能让业绩成长多少呢？只要银行的服务不够周全、杂志的内容不符需求、电视节目没有可看性，群众迟早还是会流失的。 君仁，莫不仁 名句的诞生 孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君1而国定矣。” ———离娄章句上 完全读懂名句 1﹒正君：行使正道的君主。 孟子说：“君主心存仁爱，臣民就没有不存仁爱之心；君主执守义理，臣民就没有不执守义理；君主行事端正，臣民就没有人不行事端正。有一个行正道的君主，国家也就安定了。” 名句的故事 儒家理论非常重视人际关系的和谐，对于可能发生的人际冲突，例如君臣之间、父子夫妇之间、国与国之间等，都有一套调和的系统。正道、仁、义等三个元素，常常出现在孔孟的学说当中，而这些人际关系的实际运作，套用一个字，就是“礼”。“礼”也就是“理”，是我们生活中言行举止的道理，适用于家庭伦理、社会伦理，甚至是君臣伦理。 这样的伦理关系是一种相对的演绎，例如孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如雠仇。”（《孟子·离娄下》）君主把臣下看做手足，臣下就会把君主看做腹心；君主把臣下看做狗马，臣下就会把君主看做一般人；君主把臣下看做泥土草芥，臣下就会把君主看做仇敌。换言之，儒家是把道德行为转化到政治行为。 所以，只要君主能够率先示范、率先执行，人臣子民没有不会跟着学习仿效，可见君主不仅是管理者，还是教育者。而到了荀子时，国君的地位更加有权威，他说：“居如大神，动如天帝。”（《荀子·正论篇》）这可能与他的“人性本恶”，人的行为都有需要被道正的见解有关。荀子的想法比孟子更激烈，可能受到战国时代上下交相利风气的影响，而孟子则是运用各种相对的论调，来调和当世所发生的问题。 历久弥新说名句 历代为了培养出能够行仁、行义、行正道的国君，从这个储君一生下来的褓母，便开始审慎选择，更遑论严谨的天子教育制度。天子教育的目的在于提高君主的素养，锻炼其治国的技术，否则日后就无法掌管繁杂的国政。就如同孟子常强调，要注重环绕在君王身边的人的品质，因此天子的老师、伴读等，都有其严选管道，这样方能保证教育出一个贤君圣主。 吴兢《贞观政要》第一章《君道》记载唐太宗告诉魏征：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”唐太宗所持的观点与孟子相同，认为做一个君主必须先要求自己，身体如果端正、影子就不可能歪曲，只要人君端正行事，臣下也就不会行走旁门左道了。当然，唐太宗的这番话受到魏征很大的嘉许。 曾德雄先生写了一篇《“虐囚”及其他》，从讨论美国士兵虐待伊拉克囚犯的事情谈起，到人性、人权，至于政治制度的反省。作者认为，“如果说民主是一种‘最不坏’的制度”，那么“最好的制度莫过于儒家的‘仁政’”。曾先生指出，儒家的仁政就是“全心全意为人民服务”，是一种“‘君仁莫不仁，君义莫不义’，上下齐心合德”的世界。这位作者显然对儒家政治有深切的期望，如果孔子、孟子看到他写的这篇文章，定会深受感动的。 |
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