|
1.孔子的换心术 定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。 这个问题，涉及政治思想，也叫政治领导术。 鲁定公问领导的方法，孔子答复领导的道德，其实是在驳鲁定公。孔子认为用方法-手段是错误的，所谓领导应该是以'德'服人。“君使臣，臣事君'两句话中的“使'字。我们知道鲁定公是个诸候，以一个“王者“之尊问孔子，孔子当然也尊重他。鲁定公问，假使一个帝王领导人，该怎样去指挥下面的干部？一个忠贞的干部，对于领导人，又应该用什么方法理事及自处？孔子则用两句话，解答了鲁定公这两个对立的问题：“君使臣以礼，臣事君以忠。' 中国文化讲孝道，但孝道也是相对的，“父慈子孝，兄友弟恭'，父母付出了爱心的教养，才有子女孝道的反哺，两者是对立的。忠也是一样，如孔子所言，上面对下面以礼，礼敬也是爱的一种形态，等于父母爱子女的爱心。这种礼义德业的流行，道德的风行，则下面对上面自然就敬而忠了。所以这种君臣的上下关系是建立在道德上，不是建立在手段上。 老子说“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。' 有些人看了老子的两句话，认为对于忠孝的观念，老子和孔子是持相反意见的。其实不然，只是表达的方法不同而已。老子是说一个不和的问题家庭中，有几个孩子，其中一个最乖的，于是人们便说这个儿子才是孝子，拼命地标榜他，而忘记了基本上“家庭不和'这个问题。一个家庭如果不出问题，个个都是孝子，何必特别标榜一个？所以要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝和父母的慈。 至于“国家昏乱有忠臣'也是同样的道理。文天祥在宋朝亡国了，才表现出他的忠贞，假使宋代不到亡国的时候，就看不出文天祥对国家有如此忠贞，虽然文仍是中心耿耿，但是没有成仁的机会。因此我们对历史，对国家，并不希望常常有文天祥那样的情形出现，而希望国家长治久安。 所以用白话来说老子这两句话，加上一个“才”字，成为“六亲不和才有孝子，国家昏乱才有忠臣'，那么就可以知道老子并不是反对忠、孝了。 孔子答复鲁定公的话中，意思是说，你不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。礼包括很多，如仁慈、爱护等等，这也就是说上面对下面的如果尽心，那么下面对上面也自然忠心。俗语说人心都是肉做的，一交换，这忠心就换出来了。 现在要研究《论语》，为什么把这段话放在这里？此乃《春秋》笔法的“微言大义'，在春秋战国的时候，整个社会上下一片混乱，乱到持德者寡，用术者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。 2.追的哲学 子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。 刚才谈政治，现在又谈《诗》；上面和鲁定公谈的是政治风气，也包括了社会风气。站在文化的“礼”的立场来讲，政治、社会风气是由文化而来的；谈到文化，就提到孔子所重视的《诗经》。《诗经》是代表各地社会风气的自然演变，《诗经》的第一篇，就是男女相爱。讲到《诗经》的男女相爱，有句话要注意的，孔子在《礼记》中提到人生的研究：“饮食男安，人之大欲存焉。'我们曾经说过，一般人引用的“食色性也'这句话不是孔子说的，是与孟子同时代的告子说的，两人的话相近，但观念完全不同。男女饮食不是“性'也，不是人先天形而上的本性，是人后天的基本欲望。一个人需要吃饭，生下来要吃奶，长大了就需要两性的关系，因此人类文化就从这里出发。 说到这里，我们就联想到，影响这个时代观念的两种思想，一个是马克思的资本论，影响了这个时代；另一个也是近代西方文化的重心，弗洛伊德的性心理观，认为人类一切心埋活动都由男女性欲的冲动而来，这一思想对现代文化影响也很大。弗洛伊德原来是个医生，后来成为一个大心理学家。比如西方的存在主义，也是几个医生闹出来的，有人依据弗洛伊德的性心理观点来看历史文化。认为历史上的英雄创业，就是一种性冲动，乃至说希特勒是性变态心理。我们现代思想界受这种说法影响的也很多，乃至把旧的历史写成的小说，多半都加上这种观念。甚至许多戏剧、电影故事，总要插上一些性一一医学上的性；而文学上改用一个好听的名词-爱，等于一个人穿上外衣、结上领带，好看一点，也礼貌一点而已。在中国古老的文化中，孔子也早已提出了，《诗经》第一篇选了《关雎》，根据“饮食男女'的基本要求，指出人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的，所谓君臣、父子、兄弟、朋友，所有社会一切的发展都由性的问题开始。 西方与东方宗教家都认为性是罪恶，哲学家则逃避这个问题。我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家，集中国文化之大成。孔子认为“关关雎鸠'男女之间的爱，老实讲也有“性非罪'的意思在其中。性的本身不是罪恶，性本身的冲动是天然的，理智虽教性不要冲动，结果生命有这个动力冲动了。不过性的行为如果不作理智的处理，这个行为就构成了罪恶。 孔子就是这个观念，告诉我们说，关雎乐而不淫。大家要注意这个淫字，现代都看成狭义的，古文中的“淫”字，有时候是广义的解释：淫者，过也，就是过度了。比如说我们原定讲两个小时的话，如果讲了两个半，把人家累死了，古文种就可以写道“淫也”；又如雨下多了，就是“淫雨”。所以关雎乐而不淫，就是不过分。中国人素来对于性、情、爱的处理有一个原则的，就是所谓“发乎情，止乎礼。“现代观念就是心理的、生理的感情冲动，要在行为上止于礼。 但《关雎》这篇诗中，也有哀怨。虽然只有几个字，假使用现代文学来描写，就够露骨的了。它最后说：“求之不得，辗转反侧。' 这个求，就是现在白话文的追呀！追不到的时候睡不着呀！睡不着还在床上翻来复去打滚！可见这中间还有哀怨，尽管哀怨，并不到伤感、悲观的程度。道理就是说一个人情感的处理适中，合乎中道。 现在我们的文化，能不能做到乐而不淫，哀而不伤呢？我们读了孔子这一段话以后，对于目前社会上的文化思想，必须深切地反省。所以孔子在答复鲁定公问政之后，随即谈到诗的问题，就是表示修身要具备“诗'的感情，从政更要把握“诗'的情操。 |
|
|
来自： 昵称32353910 > 《管理》
