古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之容；曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四鄰，严呵其若客，涣呵其若凌泽，敦呵其若朴，壮呵其若浴。混呵其若浊。浊而静之徐清。安以动之徐生。保此道不欲盈。夫唯不欲盈， 故能蔽而新成。译文 上古时期善于修为的有道者，细微精妙，行为通达，深奥得不可认识。因为不可认识，所以勉强的形容他。 他小心谨慎，犹豫不决的他呀！好似冬天过河一样。他警惕、灵敏的呀！时刻感知四周环境。他严肃呀！就像个客人似的，他不伤害人呀！就像无声无息的风吹拂水面。 纯朴的他呀！像似没有加工的木料。健壮的他呀！浑身都充满了能量。模糊不清的他呀！浑浊看不透。 修为就像浑浊的水慢慢沉淀不去动它，反而它会慢慢的清澈。机体达到入定状态，精血就像宇宙能量一样，可以自动运转。始终要保持宇宙精微物质的虚空，唯有这种虚空状态，才能隐藏精血不外泄而修成『无穷的宇宙能量（真我）。 字词解： 古之，上古时期。 通，(形声。从辵(chuò)，甬(yǒng)声。没有堵塞，可以通过) 《说文》通，达也。 识，认识，了解， 玄，天，动态行为，深奥。 豫，(形声。从象，予声。大象)《说文》豫，象之大者。一种迟疑的动物 小心谨慎。 犹，像猿猴的一种动物。很警惕、灵敏。 畏，《广雅·释诂二》畏，惧也。《广雅·释诂四》畏，恐也，回避，害怕。 涣，(形声。从水，奂(huàn)声。流散，离散)《说文》涣，流散也。形容得道者；不固执。 凌泽， 无声无息的风吹拂水面。 敦，(形声。从『攴』，表示与以手持械的动作有关。)厚道。诚朴宽厚；厚重；笃实。 朴，没有细加工的木料，喻不加修饰。 涨（壮）（旷）『帛书』上面水草底下是个壮字，本章偏于『帛书』。引申：能量足。 浴，能量。 浊，浑浊不清。 静，(形声。从青，争声。彩色分布适当) 宁静，不打扰。 清，(形声。从水，青声。『青』，碧绿透彻，也有表意作用。) 《孟子》沧浪之水清兮。 徐，缓，慢慢地，徐步。徐缓。徐图。徐徐。 安，(会意。从『女』在『宀』下，表示无危险。安定；安全；安稳) 《尔雅安·定也。》 生，(会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。) 《说文》生，进也。象草木生出土上。《广雅》生，出也。进行。 蔽，隐藏，蔽住精血外动。 不欲盈。虚空状态。 新成，真我，婴儿，得道，宇宙能量。 分解： 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之容；宋·张紫阳诗云： 恍惚之内寻有象，杳冥之中觅真精。有无自此交相入，未见如何想得成。上古时期善于修道者，他细微精妙，行为通达，深奥得不可认识。因为以不可认识，所以勉强的形容他。老子接上一章『炼精化气，炼气化神，炼神化虚，炼虚合道』阶段，在这个阶段，形容得道者获取『宇宙能量』的状态。如，元·马丹阳诗云：清中清姹舞，净里净婴歌。逗引神丹秀，提防猿马魔。心清眠梦少，意净瑞祥多。婴姹成真乐，胎仙应物和。霞友玄中间，云朋妙处参。人能清表里，默默自然谈。此处的『婴姹成真乐，胎仙应物和』。指的就是『宇宙能量』。 豫呵其若冬涉水。（他自身的行为）小心谨慎，好似冬天过河一样。有世人为权贵、财物、情欲所累，难以自拔，在争执中尔虞我诈，血雨腥风，把事物演绎的变幻莫测，千变万化，最后也不知一切是梦幻泡影。在因果苦海中轮回。如今政府反腐败，据报道每天都有被物欲所迷的官员和商人遭到查办，不但自己身心极度惊扰，而且连累家人和朋友为其担心受怕，这都是行为不谨慎，迷恋富贵所致啊。因为修道者注重『精血』养生保命，不被物欲所迷，在世俗的事务上，不被名利所染，行为上注重因果。所以老子比喻，修道者行事，就像冬天过河一样，小心谨慎，养精血。如元·王玉阳诗云：动静两俱忘，不得夸清洁。性命稳载排，深藏精气血。 犹呵其若畏四鄰。（自身的精神）警惕、灵敏的他呀！时刻感知四周环境。世人为利益而争，兄弟相斗、朋友相残，往往伤害自己的可能是最亲近的身边人。有道者在世俗中，能做到同流，但不合污。如，宋·张无梦丹诀云：灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎勿染尘。 严呵其若客。（自身的表情）修道者的表情严肃，就像个客人似的。老子有三宝；一、勤快。二、俭朴。三、不敢为主，只为客。客随主便，不给他人立规矩，也不认为自己是主人。目的是不使自己耗散精神。 涣呵其若凌泽。（对人的态度）无形状态的他呀！就像风吹拂水面。有道者没有刻意的行为，对事物没有分辨心，他不会做有意伤害他人的事情。敛神归一。 敦呵其若朴。（内心纯净）纯朴的他呀！像似没有加工的木料。修道者自己内心清透，与宇宙能量相合。不为名利、情欲所诱惑，也不为荣华富贵所迷。如元·郝太古诗云：常听壶中金石声，凡情除去道情生。阳神全后浑无寐，阴魄消时更觉清。 壮呵其若浴。（精血旺盛）健壮的他呀！浑身都充满了能量。修道者获取的宇宙能量，像源源不断溪流一样地注入他的身体，使其精血旺盛，能量积聚。断掉百念，再也不会有神鬼幻象。进入情空心不动的境界。如明· 《性命圭旨·敌魔诗》曰：坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也魔。昏散皆因由气浊，念缘未断属阴多。潮来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。 混呵其若浊。（不辨不争）模糊不清的他呀！看不透。世人老子二十章讲；世俗的人们，清醒明白，我好像昏聩不清啊！世俗的人们明察秋毫，我却显得事理不通啊！心性宽广的我啊！像大海一样没边际。不停的运动的我啊！好像没什么地方可以停留。众人都以为自己有能力，而我却独自顽固好像庸俗肤浅。我独自与他人不同的原因是注重养育万物的宇宙能量。得道者，回归『先天』清明境界。如明·张三丰诗曰； 初下手，最难行，离了散乱又昏沉。大丈夫，有真学，必将神气分清浊。先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。 浊而静之徐清。安以动之徐生。（自动运转）修为就像浑浊的水不去动它，反而它会慢慢的清澈。机体达到入定状态，精血就像宇宙能量一样，可以自动运转。这句话讲了静、清、定、动。四个字，这四个字可以说是对上面七句话的总结，修道者与天地同在与日月共存。进入全自动无穷的宇宙能量状态。如元·王重阳诗云：清浊浮沉复往来，昏昏默默口难开。双眸不欲观乾象，耳鼻通灵吸秀胎。叱回铅汞应清静，换过阴阳愈喜欢。一段红霞生岳顶，回光明郎照青鸾。 保此道不欲盈。夫唯不欲盈， 故能蔽而新成。要保持宇宙精微物质的虚空，唯有这种虚空状态，才能隐藏精血不外泄而修成『无穷的宇宙能量（真我）』。最后老子讲，他的修炼理论来源于宇宙，也要回归于宇宙，宇宙的精微物质相合一而修成正果（真我）。 以上这一段文字，我们从字面比喻可以透露出『修炼』准则。 1、『涉水』是为了保精。 2、『畏四邻』去除身外魔障。 3、『其若客』是为了敛神内守。 4、凌泽是为了清静入定。 5、『其若朴』自性反真。 6、『其若浴』是为了获取宇宙能量。 7、『其若浊』进入道的混沌状态。 8、浊而静之徐清。安以动之徐生。进入宇宙能量合一状态。 |
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