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子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”其中“绘事后素”之语，朱子《论语集注》引《考工记》曰：“绘画之事後素功。”谓先以粉底为质，而後施五彩。因而“素以为绚”便是先素而後绚。此通解也，张居正讲解论语，亦是秉持此论。後人未有置喙者。然我心颇疑。昔孔子得贲卦而愀然有不平之色，以贲色离而不正也。其所尚者，丹漆不文，白玉不雕，所谓质有余，不受饰也。何在此处以饰为美也？此疑之一。“素以为绚”显然是以素为绚之意。何强解为“以粉底为质，而後施五彩”之意？如此应该是“素然后绚”，而非“素以为绚”。此疑之二。从哲学意义的高度上言，“素为绚”的哲学意义显然要高于“素而後绚”的哲学意义，也显然更合道朴之论。此疑之三。由此三疑，我有理由认为孔子之意就是以素为绚，自然美才是最美的。朱子引《考工记》之技艺解道，恐怕是误入歧途了。 颇疑“绘事后素”之“后”，乃误为“後”，故致歧途。後为先後之後，故有朱子之解。而后者，君后也。因此“绘事后素”便是绘事以素为王之意，当是以质为重而然。如此，“素以为绚”自然是“以素为绚”之意，语义通畅，亦合孔子白玉不雕之尚。同样的，接下去子夏曰：“礼后乎？”也是言“以礼为王”的概念以明修礼之重要，绝不是“以礼为后盾”或“礼随之在后”之意。就是说，自然的美是最美的，合乎礼仪道德的美更美。其实就是今常言心灵美，内在美，有修养，有良好品德之意，这样的人更美。因为子夏能看到本质，重视内在，因此孔子赞曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” |
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