以心转境得自在“不内变，不外从，事会之适也”——事情都是因缘而起的，《易经》“咸卦”说“天地感而万物生，圣人感人心而天下和平。观其所感，则天下万物之情可见矣”。那么“观其所感”，外边的“因缘”一动，顺缘、逆缘一动，你怎么办？“不内变，不外从”，你若达到了这样的境界，那么事情来了，我仍然心不动、不动心。昨天勇哥还给我们开玩笑说，现在有些人，你要让他高兴起来不容易，哪怕是他捡了一亿元钱！他也就高兴个三、五分钟，他就有烦恼了。为什么呢？因为看到一个大口袋，扛回家打开一看，噢，一亿元，很高兴，紧接着，这个钱该如何处理？公安局找不找上门？失主找不找上门来？你的烦恼就来了。存银行吗？你的财产申报没有？这么多钱是从哪里来的呢？偷的吗？抢的吗？来历不明的财产，你埋在地下，你怕有“因缘”的人来，一锄头给你挖走了呢？你想找个地方藏，这么多钱，也不好找地方。所以，真正有功夫的人，遇到这些好事，他不会动心；逆缘来了，他也不会动心；不随外缘所动，不随外缘所转。“不外从”，你才真正达到“事会之适也”啊！遇到各种因缘事情的交汇，你真正达到了举重若轻，就像太极推手出神入化了，你推过来，就借力打力，以彼之技还施彼身。当然还不仅仅是这个，还有“北冥神功”，把别人的力化之于无形。所以“不内变，不外从，事会之适也”。 我们想一下，我们在处理事情时，是否有这样的境界？这个是最高武功，金庸的武侠小说都达不到这一步，你看其中哪位高手都达不到“不内变，不外从，事会之适也”？就是周伯通——老顽童也未必有这样的境界。所以，我们看只有道家学说和禅宗把这个说得很到位。我们怎样从这里找到我们的感觉？ “始乎适而未尝不适者，忘适之适也”——这个境界要推到极处？为什么在禅宗里有些公案说空也不对，还要把空也空掉。严阳尊者参赵州问“一物不将来时如何”? 赵州老和尚说 “放下著”。严阪尊者很奇怪，又问：“既是一物不将来，放下个什么”? 赵州老和尚说：“放不下，担起去”。严阳尊者于是言下大悟。实际上就是这个道理。“始乎适而未尝不适者”——我们的心里进入了自在无碍的境界，能够打成一片。东南西北、上下左右，不论是顺缘也好，逆缘也好；不论是顺境界也好，还是逆境界也好，“未尝不适者”。顺境很舒服，逆境之中又怎样得安逸？我当年在监狱里关起时，是逆境，很不安逸，但就是要把这种很不安逸的地方，变得很安逸。常言道“黄莲树下弹琵琶，苦中做乐”。你怎样苦中做乐？要转逆境为顺境，心能转境，心能转物，怎样把自己这个气变过来？扭转过来。 “始乎适而未尝不适”——无论天涯海角、过去未来我都“未尝不适” ！你要让我痛苦，让我烦恼，你想找烦恼都找不到。有些人你让他找烦恼，他不知道烦恼是什么，这就了不起了。为什么呢？“忘适之适也”啊！他忘记了这个目标。有的人说，庄子说得这么好，我们要舒适自在，那我去找大自在，我去寻找一个自在的地方来养，用禅宗的话说就是这就是头上安头，抱着娃娃找娃娃。 “忘适之适”，就是要把这个自在舒服的感觉给全部化掉，化得没有了，忘记了还有这么一个境界的存在，忘记了还有这种舒服的存在，这才是“忘适之适也”啊！所以在《庄子》里把这个境界层层拔高，我们要感觉这个，平时我们一定要经常背背这一段，并加以咀嚼品味，使自己的心性与之契合。二十多年前，有位老先生给我诵读这一段时，我就听着很舒服。天天都琢磨着怎样使自己能够达到“忘足、忘腰、忘是非”的状态，事情来了又怎样能把它化掉。当然，并不是不做事，整天像“闭关”一样的把自己关在屋里 “内不放出，外不放入”，那样就会被老虎吃了，就不行。该做的事还是要具体地、认真地去做，争取能在风浪之中得“适”，在闹中也要能够得“定”，在变中也要能够守住“不变”。要有这样的能耐，这样的感觉，那么我们才真正可以得“自在”。 |
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