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“ 满纸荒唐言，一把心酸泪； 都云作者痴，谁解其中味？” 《红楼梦》要表达的是什么？它的作者又是谁？这是一个问题的两面，不可分割。 首先，可以肯定的是，《红楼梦》的作者绝不是所谓的“曹雪芹”，曹雪芹只是后期编辑整理者之一 ，而且是个化名，其与康熙年间的曹寅家族无半点毛关系。正如，吴雪松在108回本《吴氏石头记》序文中所言：“自胡适以来，国粹名著《红楼梦》进入一个完全荒谬的阅读和研究阶段。民国以前，国人研读《红楼梦》或《石头记》，没有受到错误言论的诱导，每个读者都能读到自己心中的红楼梦，因为他们不需要知道谁是作者，更不相信作品是描写康雍乾时期社会生活。” 其次，《红楼梦》其实已经完结，它所表达的意义是完整的。早在明末清初，文坛领袖吴梅村（吴伟业号“梅村”）已经写成《風月宝鉴》，或者叫《吴氏石头记》，直到清康熙年间，才有化名“曹雪芹”者主笔润饰，在“脂砚斋”等文人集团品评指导下，将《石头记》反复润色，变成今天的《红楼梦》，只是由于后来乾隆时期高压的政治形势，80回后的原稿“迷失”了。但故事的框架、结局是完整的，并被保存了下来。这一点很重要，因为红楼梦故事有很强的逻辑性，作者又大量运用呼应、暗示、隐喻等创作手法来设置人物命运及表现主题。故事的完整性使读者能够真正理解作者的创作背景、要表达的东西。 其实本身《红楼梦》主题思想是清晰的，就是明亡清兴时期，明末士大夫文人的感怀伤世之作。缅怀故国、哀悼明朝的灭亡，歌颂抗清的英雄，表达对叛国者的愤恨以及对清政府的蔑视与反抗。这也是该书在乾隆年间很长时间被列为禁书的原因。 《红楼梦》的主题作者在文中有反复交代、暗示，只是由于被清代统治阶级文人有意篡改（乾隆年间程伟元、高鹗续后40回的120回的官方发行本）以及后来所谓的“红学家”们出于各种原因的曲解、演绎，刻意扭曲了它的原貌，他们试图把一部反应明末国恨家仇，民族危亡的血泪史，曲解为曹寅家族的兴衰史和爱情故事。这导致近一个世纪以来，《红楼梦》掉到“曹家沟”里出不来，把后世读者蒙蔽了。近年来更有的作家将其臆想成康熙年间废太子胤礽的皇家秘史，谬之万里，令人笑哭。我们只需看几个简单明了的例子，便豁然开朗。 第一、书中的“红”与“朱” 我们先看“红”字。《红楼梦》第一回提到曹雪芹在“悼红轩”批删十载，方成此书。主人公贾宝玉点名要住进“怡红院”，并自号怡红公子，意思就是看到红的就心旷神怡。他还有吃胭脂的爱好（“爱红的毛病”）。为何作者要悼红？贾宝玉为何如此喜欢红？还有太虚幻境中的“千红一窟（哭）”，“万艳同杯（悲）”指的是什么？ 再关注一个字，“朱”。“朱”的最基本释义就是红色，朱门、朱批等，红便是朱；所以，红楼便是朱楼；而明朝皇帝姓朱，大明也叫朱明王朝，故朱楼代表大明朝。 所以红楼梦，便是朱楼梦。“朱楼梦”听起来奇怪吗？一点也不。 “昨夜朱楼梦，今宵水国吟。” 第五十二回“俏平儿情掩虾须镯”，薛宝琴说她父亲到西海沿子上买洋货，有个真真国女子，念了首诗，开头便是这两句。并且，她这么描述：“有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖；带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。” 满族本源是女真族。努尔哈赤统一各部落后称建州女真。而作诗的女子来自“真真国”，真真者，女真也。宝琴说，这位女子长得“和那西洋画上的美人一样”。那是因为满人和俄国、白种匈奴混血的缘故。“联垂”是满人的一种发式，把周围头发梳成许多根细辫子。满人尚武，男女都有佩刀的习俗。所以该女子是当时典型的满人贵族妆扮。 诗句中“朱楼梦”对应“水国吟”。明朝属火德，还记得金大侠的《倚天屠龙记》吗？明教、圣火令。明朝天子姓朱，朱是赤色，赤色属火，“明”本身是发光、点燃之意，也代表火。皇太极改国号“金”为“清”，就是因为“ 清 ”属水，而明属火，取“水克火”之意，所以“水国”就是指大清国。 第二、石头记与石头城 第二回“冷子兴演说荣国府”，雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。” 甲戌本的批注也很有意思，说“点睛神妙”。红楼梦的故事发生在贾府，也就是说发生在石头城。 石头城，古代叫金陵，现在叫南京。是明朝的开国之都，后来明成祖朱棣又在北京建都，但南京的国都地位并没有取消，南京保留着和北京一样的建制，所以，明朝行政区划称作“两京十三省”。 可是书中又描写贾府是在北京城，甄家是在金陵。还有，警幻仙子带着贾宝玉在各个司参观的时候，明明指着金陵的册子，对贾宝玉说“贵省”，也是把他当做了金陵人。看似矛盾，其实这就对了，亦真（甄）亦假（贾），北京也好，南京也罢，都是明朝的京城，这正好反映的是明朝的史实。甄家在南京有个甄宝玉，贾家在北京有个贾宝玉。 所以，石头城的故事，便是“北京和南京”的故事，《石头记》乃石头城旧事，即是明朝旧事。 在1644年李自成攻进紫禁城，崇祯吊死煤山后，明其实还没有真正灭亡，明的国号还在，明朝廷又回到南京，又坚持了几十年，史称南明。《石头记》，写的便是1644年前后至南明灭亡这段历史。 第三、“女娲补天”之谜 《红楼梦》开篇就写了个神话般的故事，女娲补天剩下最后一块石头荒废没用，就是这块“无才补天”的石头，引发出后面一段故事来。 “原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。那块石头（后来的通灵宝玉）原本有“补天济世”之才，却造化弄人，“无力补天”，以至于哀叹悲号。 我们简单说说女娲补天故事本身：上古时代 北方水神共工和南方火神祝融大战，水神怒触不周山，导致“天倾西北”、“地陷东南”，人民深处水深火热之中，面临灭亡的绝境。所幸女娲炼石补天，拯救了人类。尽管如此，还是引发了史前大洪水，特别是东南，一面是长江河水泛滥，一面是东面海水倒灌，整个东南一片汪洋。 而在明末清初，正是这样的“水火大战”，北方水神当然是水国，大清国！ 南方火神自然是朱明王朝。 大清国从东北杀出，李自成张献忠从陕西（西北）杀出，一路杀到北京。崇祯皇帝自杀，这对大明子民来说面临着亡国灭种的绝境，不正是“天塌了”吗？明朝亡于西北李闯之乱，不正是“天倾西北”吗？ 崇祯死后，明朝在东南一带苟延残喘，很快北方清军围追而至，南明有识之士在东南沿海一带组织抗清。这不就是“地陷东南”吗？东南之境眼看也要沦陷了，大水汹涌而至，堪比史前大洪水。东南抗清，不就是抗击“水患”吗？ 所以，红楼梦其实一开篇就用“女娲补天”的神话隐喻交待了故事的历史背景。 第四、“风月宝鉴”之谜 我们知道《红楼梦》又叫《风月宝鉴》。在第十三回“贾天祥正照風月鉴”，贾瑞（字天祥）中了凤姐的相思局，结果患病，小命危在旦夕，跛足道人为了救他给他一面“风月宝鉴”，这镜子正面照是美女，照背面却是骷髅。看背面病很快就好小命可保，看正面就沉溺其中死得快。 此“风月”非“风花雪月”乃“清风明月”（指明亡清兴），而“鉴”就是镜子，以史为鉴。其实作者就是暗示读者，《红楼梦》表面看就是风花雪月、红粉佳人，而背面写的是国破家亡、青冢骷髅。 我们来回顾一下，同学们小时候都比较喜欢的这一段。贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有些意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“風月宝鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，〖庚双夹：所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心思。〗唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我！”“我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，“嗳哟”了一声，一睁眼，镜子从新又掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。 再读红楼，更吸引我的是这条批语中的诗： “好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人。”寓意深刻又很有意境。贾瑞的死，可以看作贾家败亡的预演。这些红楼掩面人，很快就要变成青冢白骨了，贾家上下还沉迷于风月的假象而不能自拔。 接下来的笔墨更是奇峭了。 代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，〖庚双夹：凡野史俱可毁，独此书不可毁。〗遗害于世不小。”〖庚双夹：腐儒。〗遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”〖庚双夹：观者记之。〗 贾代儒要烧镜子，已是很奇怪了，批书人的话更奇怪 —— “凡野史俱可毁，独此书不可毁”。 这到底是镜子还是书？ 说野史可毁，言下之意此书是正史，不可毁。由此可见，《风月宝鉴》乃是一部隐写的正史！ 所以，从《红楼梦》的立意的高度和隐喻的创作手法来看，它所描写的不可能是曹寅的家史，也不是什么康雍乾时期的历史，因为如果是那样的话，上升不到国破家亡、民族危亡那样的高度，也没有必要如此遮遮掩掩。 但由于《红楼梦》不是由一人一时完成的，应该是先有整体故事框架，再经后人不断润色，形成了今天我们看到的《红楼梦》。该部作品细节在康雍乾时期不断地在修改、润色，所以，红楼梦中会出现康雍乾时期的元素，导致后人疑惑。但不考虑全书立意主旨，仅凭考证细节就推断红楼梦成书于康雍乾时期，无疑是只见树木不见森林了。 那么这部旷世未有的奇著作者会是谁呢？果真是吴梅村吗？当我们理解这部书的意义后，其实，作者具体是谁已经不是很重要了，但他应该满足以下几点特征： 首先，作者应为明末遗臣，而且身边应聚集了一帮明末文人。 其次，作者深受皇恩（崇祯），但可能被迫屈节做过清政府的官员。 第三，作者工于诗文、文采斐然，并精于琴棋书画。 第四，作者有时间、有动机创作。 从这些特征来看，无疑共同指向了一个人，明末文坛领袖吴伟业。 吴伟业（1609年6月21日—1672年1月23日），字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，汉族，江苏太仓人。生于明万历三十七年，明崇祯四年（1631）进士，曾任翰林院编修、左庶子等职。 吴梅村崇祯元年（1628）考中秀才，崇祯三年（1630）中举人，崇祯四年（1631）23岁参加会试，以第一名获隽，紧接着廷试，又以一甲第二名连捷。当时有人怀疑这里面有舞弊之嫌，主考不得不将其会元原卷呈请御览，结果崇祯皇帝在卷子上批了“正大博雅，足式诡靡”八个字，物议平息。 这使吴伟业声名鹊起，并因此对崇祯皇帝怀有一种刻骨铭心的知遇之感。 清顺治十年（1653）吴梅村被迫应诏北上，次年被授予秘书院侍讲，后升国子监祭酒。顺治十三年底，以奉嗣母之丧为由乞假南归。其被迫屈节为官三年的经历，自视为奇耻大辱，此后不复出仕，一直在家隐居。 吴伟业著有《梅村家藏稿》五十八卷，《梅村诗馀》，传奇《秣陵春》，杂剧《通天台》、《临春阁》，史乘《绥寇纪略》，《春秋地理志》等。其现存诗歌近千首，长短不一、体裁多样，其中包括著名的讽刺吴三桂降清的长篇《圆圆曲》。吴伟业尤其擅长长篇叙事诗的创作，开创了有清一代长篇叙事诗空前繁荣的局面，也奠定了吴伟业本人在中国古典叙事诗发展史中的特殊地位。而《红楼梦》 中也出现了许多优秀的长篇叙述诗。同时，他还精工词曲书画，堪称博学多才，著述宏丰。 “阿兰若处真道场，一切如来成正正觉。” 客官，来，进来避雨，今夜的雨好大...... |
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