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《诗经》里有一首叫《羔羊》的诗，如下： 羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。 羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。 这首诗，乍一看，就是一伙公仆在公款吃喝之后，悠闲地、大批地走出来（委蛇委蛇），而且都还穿着羊裘这样的高档服装。因此，这是一首典型的腐败诗。 但《毛诗正义》、郑笺、孔疏、朱集传都认为，这是一首廉政诗。这里的关键， 在于对“退食”这个词的理解。 《毛诗正义》曰:《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。 郑玄 笺：退食，谓减膳也。自，从也；从於公，谓正直顺於事也。 孔颖达疏：言由国君积行累功，以化天下，故天下化之，皆如羔羊，以致此《羔羊》之化也。 郑朱两家略有小异。郑认为退食是减饭，估计不是从一顿能吃三碗减为两碗，而是减少吃公家的饭，多回自己家吃饭。朱认为退食就是回自己家吃饭。 而孔对羔羊也有一番说法。认为羔羊有美德，要把天下人都德化成羔羊，呵呵，这话在今天看来，很有点愚民的味道。老孔这厮还引《公羊传》曰:羔取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之。死义生礼者，此羔羊之德也。泥马，“杀之不号”都成了美德了。 但也有人不同意上面的权威说法。清朝的疑古派姚际恒就批判曰：小序谓「鹊巢之功致」，甚迂，难解。大序谓「节俭正直，德如羔羊」。其谓「德如羔羊」，谬不待辨；即所谓「节俭正直」，诗中于何见耶？大夫羔裘，乃当时之制，何得谓之节俭？此诗固赞美大夫，然无一字及其贤，又何以独知其正直乎？ 但姚氏也认为“此诗固赞美大夫”，也就是说，这诗还是赞美公仆们的风度和美德的。 由此可见，这诗还真是一首廉政诗、勤政诗，赞美公仆们的风度和美德的“正能量”诗。 不过，我们现代人看到这首诗，很难不望文生义，脑海里马上呈现出一大批身穿名牌的公仆在宴会后散场的景象来。这很像现在人日或混球屎报上一些马屁拍歪了的文章，呵呵，作者未必如此，读者未必不如此。类似的还有“七月流火”这个词，《诗经》里本来是写天气转凉的，现在多数人却用于描写酷热。 |
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