 荀氏宗祠 颍川荀氏的历史源远流长，其祖先可追溯到周代时期的姬姓。据《古今姓氏书辩证》中记载：
荀氏在春秋战国时代的活动范围大致在今山西、河南一带。荀息是春秋时代晋国的大夫，原称姬逝敖。荀息因为策划灭虢有功而得到晋献公的重用，荀息之子荀林父亦是晋国的一代名将，他忠君为主，奉行仁义，曾任晋师中行大夫，遂以中行为氏。 晋文公四年（公元前632），楚成王率军围困宋国，宋国派人到晋国告急，荀林父为晋文公驾驭战车解救宋之围。  荀氏 荀子，名况，战国后期赵国人，是荀林父的后代。荀子被后人尊为荀卿，后因避汉宣帝刘询之讳，又被称为孙卿，史载其：“年五十始来游学于齐。……齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”颍川荀氏一支是荀子的后代，正如《元和姓纂》中记载：“荀，周文王第十七子郇侯之后，以国为氏，后去[邑]为荀。晋有林父，生庾。裔孙况……况十一代孙遂。遂子淑，字季和；生俭、绲、靖、爽，号‘八龙’……” 东汉时荀氏迁居于颍川郡，并恢复荀姓，而后逐以颍川为郡望。 一、东汉末年颍川荀氏的兴起 颍川荀氏在东汉后期已经是一个名门望族，其代表人物是荀淑。史载：
 荀氏家族阳文圆形标志 荀淑在当时社会是一位名士，史载：“……莅事明理，称为神君。祖父淑……当汉顺、桓之间，知名当世。”少府李膺常言对荀淑评价极高，认为他有见识，处事得体。颍川荀氏在荀淑时发展起来的，并在颍川一带很有影响，位居当地精英的前列，而且还加入了反宦官的斗争。荀淑之所以名重一时，主要由于他有高才以及清识难当，另一方面还在于他与党人的交往密切。东汉末年，士人之间的交接之风盛行，党锢成为重要的转捩点，由于这个事件加速了士大夫之间的交流，交接之风，无代无之，其对于政治社会产生影响，则应视其参与人物的社会势力强弱而定，而交接频率增加，则又可以加速和扩大其对社会的影响力。 荀淑的举主之一房植，字伯武，官河南尹，党人始祖之一，乡人誉为“天下规矩房伯武”。荀淑的另一举主杜乔，与号称“天下名贤”的李固齐名，他们都因为反对外戚专权被梁冀所杀，天下合称“李杜”。著名的党人领袖王畅、李膺，同属“八俊”，与“三君”之一的陈蕃为太学生所称赞：“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊才王叔茂。”他们以荀淑为师，志同道合，则荀淑的名声就可想而知了。这些士人的名声愈来愈大，超出了地域的界限，逐渐成为全国性的党人领袖，从而更好地领导和团结士人。  荀氏家族旗帜 荀淑由房植察举进入仕途，这与当时的选官制度有关。汉代选官有多种形式，主要是以儒学为标准进行选官的制度。汉武帝即位后，以察举为主体的选官制度得以完善。建元元年（前140），武帝“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞相（卫）琯奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”武帝采纳其建议，罢黜百家。” 元光元年（前134），武帝下令仍每个郡国上报孝廉一人。董仲舒在其对策中大力宣扬以儒家经学一统思想领域，建议不采用不习儒家六艺（礼、乐、射、御、书、术）之人“使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，……”武帝采纳董仲舒的建议令郡国每年举荐孝廉和茂才，这一举措成为察举制正式运作的标志。  荀氏谱系 明经，即通晓经学，是两汉时察举的一般特科。自汉武帝接受董仲舒的建议独尊儒术后，儒学受到重视，特立明经取士，士人门也纷纷把经学作为入仕之途。举明经者一般都授以较高的官职，而且升迁较快。正所谓“经术苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。”所以当时社会流行“遗子黄金满籯，不如一经”的说法。由于察举科目繁多，从光武帝时开始，汉朝逐步确立了四项基本的标准，即四科取士。光武下诏曰：
当然每个科目不可能都要求四项兼备，各有所侧重。 荀淑本人具有较高的德行，而且博学多才，朝廷下旨征召贤良方正时被推举入仕，“及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策……”对于察举的人才，汉王朝也要进行考试，区分高下，量才授官。常举的贤良和特举的贤良都要接受皇帝的策问，内容多以儒家经义为主。荀淑在应对策问时，大胆地讥讽朝中权贵势力把持政权，结果为掌握朝政大权的外戚梁冀所忌，任郎陵侯相。荀淑入仕作官，体现出荀氏家族由地方豪族向士族转化的特点。  荀息 二、东汉末年颍川荀氏的作为 荀淑兄之子荀翌和荀昙以打击宦官而著称于世，荀翌官至沛相，党人“八俊”之一；荀昙官至光陵太守，他们兄弟“并杰俊，有殊才，正身疾恶，志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。昙亦禁锢终身。荀淑“有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之‘八龙’。初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。” 自此，荀氏家声益振。但是比较出名的只有几个。荀锟有名于时，被周瑜从祖父征为豫州刺史，“辟汝南陈蕃为别驾，颍川荀绲、沛国朱寓（党人“八俊”之一）为从事，皆天下英俊之士也”。荀绲后来官至济南相。  始祖晋大夫荀息之位 荀靖品行出众，终生未仕。东汉学者皇甫谧曾说：
这里的汝南许章应该是许劭，许劭以善于知人见长，是东汉末年的人物品评家。荀靖是“八龙”之一，而且又受到许劭的认可，自然名重一时。荀靖恪守儒家传统礼法，以孝顺著称，言行举止得体，但是他又终身不仕，颇有其父荀淑的风范，继承并发扬了荀氏的家风。 荀淑八子中，荀爽最有名。桓帝时，太常赵典举荐荀爽以“至孝”入仕，因为讲求孝道是东汉中后期士人群体最看中的规范之一，而且在选举中孝廉占重要地位。史载：“故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。”孝廉取士，或由地方察举，或由公府征辟，乡曲舆论对之起着重大作用。孝廉取士的基本条件是要求被选举者具有良好的道德，在乡里有着极好的声誉。东汉中期以后，州郡长官掌控地方的察举权，而且东汉时大族势力发展迅速，乡里清议主要被地方大族所垄断，所以大族子弟就容易被举。  荀子 荀爽作为名门之后，又名声在外，所以他轻而易举地步入宦途，平步青云，至位通显。既然荀爽是由孝入仕，那么他就十分强调“孝”的作用。荀爽曾上书对公卿以及二千石高官不行三年之丧提出异议，本来这些人应当对民众起到表率作用，但是其行为违背了教化之道。荀爽如此倡导孝行，他自己首先身体力行。司空袁逢曾举荐他为官，荀爽谢绝未出。但袁逢去世时，荀爽依据《礼记》为君父服三年之丧的礼制，为袁逢守孝三年，在颍川当地引起较大反响，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变亦颇有改”。  汉荀氏八龙冢 荀爽在党锢之祸时隐居海上，专心治学，成为一代硕儒。黄巾起，豫州刺史王允辟为从事。党禁解除后，大将军何进征用荀爽为从事中郎。但是未等荀爽就职，何进失势，此事就不了了之。及董卓秉政，周毖等举海内名士，荀爽被征为平原相仅九十五天而至司空。这也从侧面说明荀氏的名声之大。自荀淑开基，至荀爽登台司，门户已渐成，这就为荀氏家族的发展奠定了基础。荀氏家族也逐渐步入士族之列，士族化过程——从地方而朝中，在汉末已表现得很明朗，但最重要的还是思想上从区域性进入全国性，这是地方豪族蜕变成士族的关键，也是中古士族的特性之一。 参考文献：《后汉书》、《后汉纪》、《士与中国文化》、《中国古中社会史论》等。 |
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