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人 凡物感天地之散气而生，故非天地所属。惟人为天地之心，万物之灵，乃大道精华结聚而成，故为大道爱子。不过落在后天，忘却先天大父母，而不知人身之贵重。人在世间，要挽回世道，救正人心，以补天地之缺憾。故君子修其身而天下平。否则所怀皆自杀主义，终日营谋，自恃聪明，行险侥幸，实有负天道生人之真意也。天地开辟时，由混沌而渐清纯，秉乾胜者成男，秉坤胜者成女，积气成形，形交气感，或降生于天，或下生于地，或生于万物之精。溯厥肇生，皆受天地之中，而所秉与所造，不无差异。人之气有默与相契者，遂从呼吸之元而种其根，此时冲漠难名，宛然无极。迨一媾精而根始萌芽，两神相搏，血气相济，太极全而阳生阴长，有妙合以成精。阳精之清升，而脑力生，上浮者为天；阴精之浊降，而肾水成，下凝者为地。由此甲木庚金丙火壬水戊土合，而五脏之形体备。由清化浊，六腑以生，暗长潜滋，水火合其德，金木成其功，浑然粹然止于至善。 逮胎元足而出离母腹，元精元神之聚于脐者，遂分寄于上下，凡精凡神因得而淆之。然人之本于天地者，固未尝不在：头象天圆，天积阳也，故头为诸阳所会。足象地方，地积阴也，故足为至阴所起。阴阳变合，阳气化精，天气下降；阴精化气，地气上腾。此人身中之小天地也。其通于身外之大天地也。鼻气通天，口气通地，脏腑之应于内，互通东青南赤中黄西白北黑各气。气者形之充。地之形分九洲。人则四肢以应四大洲；两耳两乳一鼻突起，以应五小洲；三百六十五节应天之三百六十五度；三百六十五络，应地之三百六十五岛；天干十日，手十指应焉；地支十二时，足十趾并两垂应焉；星辰之经纬，水道之纵横，上下前后左右之脉应焉。其他曲若纹理，细若毫毛，无一不与天地相肖。至风雷山泽，天地之用，而大用尤在日月。日生于东，木生火也；月生于西，金生水也。木金，人身之用，而大用尤在水火。水为太阴，本诸月也。火为太阳，本诸日也。故天地之日月即水火，人生之水火即日月。目之视远惟明，耳之听德惟聪，鼻则呼吸天地之阴阳，口则宣传天地之化育，指措天地之事则有手，往来天地之间则有足。小而言之，貌欲其丰也培其土，质欲其坚也培其金，体欲其秀也培其木，颜色欲其光明润泽也培其水火。推而广之，始则五行相生，培其长生之原，气自于天地育物相感召，则无求自得，而为天下之富人（富非仅指财货言，凡有偿于己者皆是）。继则五行相制，培其制化之本，气自与天地成物相感通，则群降以从，而为天下之贵人（贵非仅指名位言，凡见服于人者皆是）。终则生太过，而制以培之，制太过而生以培之气自与天地之穷变通久，相与调剂得中而不蔽，而为天下寿考之福人（福非指享年言，凡身康强心安乐皆是）。更精而进之，前所精培者，元气也（即性命是也）。元气培则元精自凝，元精凝则元神自完。将见火之神属心而主明；水资其神，而肾之巧出；土资其神，而脾之谋出；木资其神，而肝之断出。兼巧治谋断而主之以明，天下有何理不可穷？有何事不就范？因心作则，而为立言立行立德之功。人有功自有名。下学则名为士人；中进则名为贤人；上达则名为圣人；圣而不可知，则名为神人；神还虚，虚合道，则名为天人。提天挈地，无有终时。人生之究竟如斯，道岂远乎哉，求在我而已。术岂多乎哉，不外五行也。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极者，至善而已矣。 |
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