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出世，这是方便说，因为变是变世俗之道，逆是逆世俗之道，出也罢，入也罢，都是“在世间”所行。但是这与一般人的在世间所行大有分别，举最显著的说，佛家否定世俗的所谓幸福。而向往彼岸，即所谓涅槃，这在常人是会感到奇怪，甚至难于理解的。 欲生苦（严格讲，是欲而不得则生苦），怎么办呢？当然只有一条路，化有欲为无欲。就是在化有为无的办法上，佛家与常人背道而行：常人是求满足，或者说“适当”的满足，以求心安，或者用常人的标准说，以求乐；佛家是制而“灭”之，以求永除苦根。视生老病死为大苦，可是既已有生，就不能不靠衣食以维持生，生之中难免有病，如维摩诘大居士所患，终于又不能不老死，可见还是挣不脱。——其实，就是看得开也大不易，如《涅槃经》所形容，释迦离世间，不也是万民悲痛吗？孟德斯鸠临死时候说，“帝（即天命）力之大，如吾力之为微”，想到人生、自然规律一类大问题的时候，即使是悟道大德，恐怕也难免有同样的慨叹吧？ ——出世 近代道德哲学已经分辨得很清楚：所谓善恶，评价的对象是“行为”，不是“本性”，换句话说，只有意志支配的行为可以说是善或恶，本性，受之自然，不是意志所能支配，自然就无所谓善恶。 趋善避恶就成为道德的责任。 我觉得，荀子的看法比孟子高明得多，因为切合实际。善恶问题是谈人事，孟子却越过人而冥想天道，天何言哉，不过人的空想而已。荀子就不然，他从世间的凡人着眼，在《礼论》篇里说：“人生而有欲。欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”荀子看到，欲望是人世间一个根本的力量，而且是顽固的力量，可是满足欲望的事物不是有求必应的，因而不免于争，就是说，率性而行，其结果是易于流为恶。这种看法，同近代西方的精神分析学派有相似之处，虽然未必尽是，律己论人，却是值得深思的。 ——本性 荀子说，“人生而有欲”，这似乎没有人反驳过，因为是人人切身体会到的事实。换句话说，欲是生命之所以成为生命的决定性质。 欲在人生中常常表现为强烈的希求的力量。求而得，会感到满足（或依常识，称为快乐），求而不得，会感到苦恼。得，要靠许多条件，有的条件容易具备，有的条件不容易具备，因此，欲的结果未必就是快乐，也许多半是苦恼。 生与欲不可分，要生，否定欲是错误的，也万难做到。但是欲又容易闯祸，怎么办？办法是像对待烈马那样，一面要接受烈性，一面要训练它习惯于受节制，能够顺着大路跑而不乱来。 不乱来，就是有欲有求，但能适可而止。这样，孜孜不息，日久天长，节制会成为习惯的力量，那就可以行所无事而心安理得了。 ——节制 仁的含义是什么？《论语》说：“仁者爱人”这可以看作定义。 因此，讲人生，讲社会，都不得不由自己出发，甚至以自己为中心。这自己，最突出地表现为“感知”：乐，我感知，所以欢迎；苦，我感知，所以不欢迎。古希腊有所谓快乐主义学派，评定行为、措施等的好不好，就是以自己的感知为标准的。 从远古以来，为了生，我们的祖先就养成互相依赖、互相扶助的习惯。人助我是利己，己助人是利他。就自己说，助人比助己难，可是为了生就不能不勉为其难。难而要做，是德，或说是康德的道德律。作为德的精髓的利他，就是这样，由功用起，经过升华而登上道德律的宝座的。 ——利他 探讨生活之道，宜于少注意幻想，多注意事实。 人终归与一般生物不同——不是说特别高贵，而是说，因为肉体的活动能力，尤其是精神的活动能力，远远超过一般生物，所以就不能安于仅仅能够生存的最低限度，就是说，不仅要“生”，而且要生得美好，丰富，更如意。生活更如意，要靠多方面的条件，概括说，其中包括社会方面的，物质方面的，还有精神方面的，我们可以总名之曰文化。 ——增补 死人存于活人的记忆里。 可以不谈长生、长存，只谈不朽，即所谓人过留名。 总之，人，有了生，就无理由地舍不得，但有生就有死的规律又不可抗，怎么办？留名是无办法中的一个办法，于是求不朽就成为人生中的一件大事。 不朽，不管表现方式如何，实质只能是存于来者的记忆里。 生时自慰，心安理得，甚至因想到不虚此生而欢乐，而不畏死，功用确是很大的。 还有己身之外的功用。不朽，就理论说有两类，流芳千古和遗臭万年，而人的所求总是前者。这样，存于来者记忆里的所谓不朽就有了导引的道德力量。 ——不朽 人，离开别人，轻些说是不方便，重些说是活不了。 人生于世，离开别人是不成的。 ——群体 关系，如旧所谓五伦，君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友，是由静态方面看。 ——组织 这里只说，随着文化的发展，分工必是越来越细。 ——分工 受命者呢，也未尝不想高，但高不成，只好低就，安于只要还能活，就知足常乐，至少是忍为高。就这样，我们的历史，与王道或贤人政治的理想并行。 ——王道 本质加修养构成人品，要好到什么程度就可以称为贤，其下就是不贤呢？人，绝大多数是中间的，有理想，也有七情六欲。或者用道德学家的标准，说生活之道，多利他的是贤，多利己的是不贤。 天地之大德曰生。 所以治世，应该把提高人民文化教养看作头等重要的事。 ——常情 德的精髓是推己及人，或说爱人利人的思想感情。 ——平等 语云，好死不如赖活着，人，有了生，不愿意死，所以民本，就应该（或首先应该）求民能活。 既然相信民本，就应该把个人的幸福放在第一位。 ——民本 讲治国，尽力发展生产，求财富增加，总是对的。 ——财富 比法律更重要的是绝大多数人有守法的习惯。 ——法律 |
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