言说的核心要义（4）

             

《楞伽经》第三十八讲(6)

大慧白佛言 世尊 言说妄想为异为不异。佛告大慧 言说妄想非异非不异

 

直接问问题了，先看问题问什么。言说是什么？中国崇尚文字，认为声音是读文字就出来的，你说不清，就是民族习惯。印度言说是声音。妄想是你想的东西，就刚才说的能说所说，能说声音是能表示，他所指的意是妄想，就是你想的什么，你想的那个东西。

“言说妄想”，就是前边说的能说所说，或者叫言说跟所说意，这两个东西。

 

“为异为不异”。人们说的话跟话所指的东西，这两个东西是不同还是一样呢？“不异”就是没有区别。“异”就是有差别，不同。“不异”就是没有不同，就是完全相同。语言、言说跟他所指的意，他俩是两个东西还是一个东西？

 

“佛告大慧，言说妄想非异非不异”。也不是两个东西，也不是有差别。也不是一个东西，也不是没有差别。

首先说两个东西的关系，只要是两个东西，这就是二。凡是二，都是我们凡夫分别出来的概念。因为这个世界的实相是一合相，是一个没有区别的。你从梦中醒来之后，你一看所有众生心，“啪”一下现量，不用语言的，不用分别都是现量。现量不会错，但是我们梦中凡夫全是分别出来的，所以都是“二”出来的，这个“二”只能存在在我们脑子里。为什么？你把一个实际存在的东西，变成了两个东西，你想，他不可能分成两个东西的，你分出的两个东西只能在你脑子里分，所以只要是一对儿、一对儿的概念，是二的概念，一定是你脑子里的妄想，脑子里的概念。

第二，就是两个概念、两个根本实际不存在的东西，你非说它俩是一个还是两个呢？这个是没有答案的，因为它不是个东西，它要是真的有这两个东西，你可以说这俩不一样。

现在我们知道了二的东西，只有在我们脑子里妄想的东西。它根本不存在，所以它不可能明确的回答说，这是两个东西还是一个东西。所以就会出现这个关系，叫非异非不异。它就不正面回答，不确切回答，不做肯定回答，它做一个遮诠的回答，做一个否定的回答。

你说它俩是异还是不异呢？佛就说：它既不是异，也不是不异。都否定，这个是不会错的。如果你做肯定的回答容易错，为什么？因为梦里没东西，你给它做肯定回答，是以它实际存在为前提才能做肯定回答。它既然不存在，说否定的回答保证不会错。

 

我们来看下言说跟妄想，什么叫非异非不异？比如我们就用桌子这个声音。我说“桌子”，这就是个语言，桌子它指的义是什么？我一说，你听见桌子这个声音，你立刻在脑子里头出现一个，各人不一样，模模糊糊的，上边有一个平面，下边也许四根腿、三根腿，这个不一定，反正你脑海就出一个，就指那个东西，你理解，那就叫妄想，那就叫所指的义。你说这是两个东西吗？你不能说，因为它根本不存在，所以你说它不是什么都对，因为它根本不存在，你说的不是这个不是那个肯定都对。你要说它是，也许能说对，但是很可能就说错了。所以佛就用否定。

“非异”，它们两个不是两个东西。“异”就是不同，它们两个不是两个东西，不是明明白白两个东西。说跟声音怎么不是两个东西，一个是声音，一个是我想的。注意！他们如果是两个东西，它们是两个独立存在的东西，它们可以单独存在，这叫两个东西。我说桌子这个声音，如果你想不到你脑海里的那个义，我说的这个桌子还叫语言吗？就不叫语言了。如果我说桌子你那没任何反应，就跟听见刮风的声音一样。我说桌子，你想不出义来，就光这个声音，它就不叫语言了。你想到桌子的时候，你没有语言，那也不叫语言。

 

我妄想一个东西，没有语言，那也不叫语言，那就是你出了一个妄想，但是这种情况几乎是不可能出现的。比如说我从来没见过这个东西，突然在我面前出现了，你也有语言，有什么语言？我从来没见过，它突然在我这出现了，这个就成了这个的名字，就是它的语言。从来没见过，突然在你面前出现的一个形象，这是一个义，一出现你就立刻就给他起了名字，立刻就有名字，你不管怎么想的，哎！你就“哎”这一下你已经给它起名了，已经有语言了，所以这两东西不是两东西，如果语言跟义互相是两个东西，分开了，既没有语言也没有义。是两个东西了，语言就不是语言了，义就不是义了。义必然有名字，有名字就必然有义，如果有名没义，就不叫语言。有义没名字，也不叫语言，所以它们非异。

什么叫非不异？也不是没有差别。它俩显然有差别，一个是声音，一个是根据声音规定的一个义。最大量的就是我们那个《辞海》、《词典》，你查一个名字，它就给你后边规定一个，如果这个名字我没见过，不知道什么义，你去查，你不能自己乱规定。考试这有一个词，你随便给它答一下，到时候不给你分。所以语言跟它所指的义，它俩不是一个东西，它俩又不是两个东西，就是分不开。这个我们一听可能很熟悉。

 

法跟法性也是非异非不异，法就是具体存在的东西，法性就是这个事物的特点、属性，它也是非异非不异。比如说桌子，这是一个具体存在的事物，它的属性是什么？我们就用它的定义说吧！能在上面放东西，能在上面做事情的家具。这是它的特点，它的定义，它的属性。它跟这个是一样，桌子是一个语言，它的定义，它们非异，他们不能离开，离开了，语言不叫语言，定义不叫定义。

它们也非不异，也不是相同没有差别，因为一个是语言，一个是它所指的义。法跟法性的关系跟这个定义是一样的。所以只要是这种说，非异非不异的这种关系，就不是两个东西是两个概念，这两个概念都只存在我们脑海里，实际不存在这个东西，所以你没法给它肯定回答，说他俩是两个、还是一个。哪个回答都是错的，因为根本就没这个东西，所以佛用否定的，它不是什么东西，叫遮诠的方法来回答，就一定是对的。

告诉我们这个有什么用？就是刚才一开始我说的，两个东西，脑海里两个概念，他们的关系是非异非不异，只能用否定的来表述，不能用肯定的，包含什么意思？就是这俩东西不是实际存在的，是我们脑子里的概念，所以它们的关系，没有确切关系，只可以否定，你说的不是这个，不是那个。就包含这个意思，就是它们是空，它们是概念，它们不是实际存在。

 

所以大慧说，你告诉我们能说、所说这两个义，我们就能成佛了。你想想我们在梦中看到的一切法，你去随便想一种，是不是就是这两件事？我们所有起心动念都是这两件事儿，就是一个声音一个义，我们的一切妄想都是建住在这两个义上产生出来的。如果你通达这两个义是妄想都是概念，都是不存在的，你在梦里什么都找不着存在的了，你整个世界都是建立在这两个义的基础上。

通达语言跟它所指的义，你就知道，我们梦中说的存在的一切法，都是这么定义出来的。我们就知道，这是梦，这是空，跟梦一样。你梦里也是，我梦着谁了，我梦到什么东西了，都是声音跟义，梦里头也是这两样东西，你现在还是这两样东西。所以你现在跟梦没区别，梦里是空，你现在也是空。所以通达一个法门，你就能空掉梦中一切法。你就这种空法，达到百分之十，你就能从梦中醒来，所以这都是修行法门。

▼