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·黄帝内经365· ·第一章 生气通天· ·第八节 律吕·
二、律吕（038）
律是古代用来正音的竹管，用律管定出来的音也叫律。古人定出十二种音律，统称“十二律”。十二律中，阳律有六，叫“律”；阴律有六，叫“吕”，合称“律吕”。 谈律吕，先要明白声、乐、音在概念上的区别。物体因震动发出的响声是声，一般叫做“声音”，包括有规律的或无规律的震动所发出的声响都可以叫做声音。物体有规律的震动所发出的声音称为“乐音”，乐音中包含了节奏、音调高低长短等元素。而“音乐”则是人们用有组织的乐音来表达思想情感并反映现实生活的一种艺术，如《礼记》曰：“声成文谓之音。”音乐的基本元素包括音的高低、长短、强弱和音色（音色包括人声音色和乐器音色两种，人声音色如童声、女声、男声之类），将这些音乐元素相互结合，就产生了音乐的“形式要素”如节律、曲调（旋律）、和声、调式等，其中最基本的要素是节律和旋律。 古人对音和乐的认识，如《礼记·乐记》所说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。”又说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其哀心感者，其声噍（急促）以杀（细小）；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动也。”《礼记》又进一步将音乐与社会人事相联系：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”由此古人相信，确定音高标准的律吕，是与天地人事相通的。人类最早伴随生产生活出现的劳动号子、敲打木石、相互呼喊等，可看成是最早的音乐。 关于律吕的起源，学界一般相信《尚书·尧典》所载：“（舜）帝曰：夔，命汝典乐教胄子。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《吕氏春秋·察传》也说：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。”所以，律吕至迟应产生于虞舜之时，距今四千余年。 十二律以黄钟为标准音，由低到高依次排列为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，起于黄钟，终于应钟。按照这个次序，单数六律为六阳律，简称“律”；双数六律为六阴律，简称“吕”，因六阴律各律介于阳律之间，故又叫“六间”。如表：
六律 ———————————————————— | | | | | | 黄 大 太 夹 姑 仲 蕤 林 夷 南 无 应 钟 吕 簇 钟 洗 吕 宾 钟 则 吕 射 钟 | | | | | | ———————————————————— 六吕（六间）
表038-1 律吕（阴阳）表
（一）黄钟为律吕之本。 作为十二律标准音的黄钟是怎样确定下来的呢？这里又有一个数的概念。我们从河图、洛书得知，河图有十个数位，十是天地本体之数；洛书有九个数位，九是天地运用之数。九与十，是律历的本始。前面我们讨论度量衡时已知，纵黍长定为一分，九寸为一尺，这个九寸叫做“黄钟”，是依据洛书而来，九九相因，得八十一分，为黄钟之数。同理，横黍长定为一分，十分为寸，十十相因得一百分（十寸），这个十寸也叫黄钟。古人截竹为管，管长九寸（八十一分），管的内径一寸（九分），可容纳一千二百黍，这根管子就是黄钟，所发出的声音就是黄钟之音，为十二律基本音。 这是第一种黄钟律，以纵黍为度，黄钟数九寸，每寸九分，共计八十一分，最早记载于《淮南子》。第二种黄钟律以横黍为度，黄钟数十寸，每寸十分，共计一百分，出自《史记·律书》。第三种黄钟律以斜黍为度，黄钟数九寸，每寸十分，共计九十分，出自京房《律准》。 黄钟为律吕之本，其余各律皆由黄钟所“生”，遵循“阴阳相生，三分损益”的原则。所谓阴阳相生，是指由阳律生阴律，阴律又生阳律。所谓三分损益，指“三分损其一”或“三分益其一”：从阳律生阴律，是长管生短管，叫“下生”，将阳律管长三等分，减去一分所余的长度（即取三分之二）为下生阴律的长度，这就是三分损其一；阴律生阳律为短管生长管，叫“上生”，也是将阴律管三等分，再在原管长的基础上增加一分（即一又三分之一）为上生阳律的长度，这就是三分益其一。“三分损益法”的论述最早见于《管子·地员》。 我们以纵黍度黄钟为例，计算十二律吕之数： 黄钟之数八十一（八十一分） 林钟之数五十四（下生，三分损其一，即81*（3-1）/3=54.下同） 太簇之数七十二（上生，三分益其一，即54*（3+1）/3=72.下同） 南吕之数四十八（下生，三分损其一） 姑洗之数六十四（上生，三分益其一） 应钟之数四十三 蕤宾之数五十七 大吕之数七十六 夷则之数五十一 夹钟之数六十八 无射之数四十五 仲吕之数六十 律吕相生之数还有一种计算法：阳律生阴律为下生，先乘以五十，然后除以七十五。如黄钟生临钟为下生，81*50/75=54。阴律生阳律为上生，先乘以一百，然后除以七十五。如林钟生太簇为上生，54*100/75=72。 （二）律吕相生卦气图。 由此可知，律吕相生之数与十二律吕排列的顺序不同，十二律的顺序按各律之数由大到小依次排列，而十二律吕相生的顺序遵循“隔八隔六相生”的规律。 什么叫隔八隔六相生呢？我们将十二律吕按排列顺序环成一周，阳律下生阴律（长律下生短律）是“左旋隔八”；阴律上生阳律（短律上生长律）是“右旋隔六”。如图038-1： 图038-1 律吕相生卦气图
如黄钟为阳律，阳生阴为下生，下生者左旋隔八。所谓左旋隔八，是按左旋（顺时针）方向数至第八位，黄钟左旋第八位为林钟，故黄钟隔八下生林钟。林钟为阴律，阴生阳为上生，上生者右旋隔六。所谓右旋隔六，是按右旋（逆时针）方向数至第六位，林钟右旋第六位为太簇，故林钟隔六上生太簇。 上图又揭示了律吕与十二辰和卦气阴阳相通。律吕之阴阳有两种说法。一种说法是以方位论阴阳：子午线以东（左侧）属阳，子午线以西（右侧）属阴，所以，子当黄钟，为一阳之复卦；丑当大吕，为二阳之临卦；寅当太簇，为三阳之泰卦；卯当夹钟，为四阳之大壮卦；辰当姑洗，为五阳之夬卦；巳当仲吕，为六阳之乾卦。午当蕤宾，为一阴之姤卦；未当林钟，为二阴之遁卦；申当夷则，为三阴之否卦；酉当南吕，为四阴之观卦；戊当无射，为五阴之剥卦；亥当应钟，为六阴之坤卦。乾为老阳，所以仲吕亢极不生；坤为老阴，所以应钟极短为终。大吕、夹钟、仲吕三律以阴居阳，所以都属阳；蕤宾、夷则、无射三律以阳居阴，所以都属阴。凡是律吕之音表现为清的，都是上生；表现为浊的，都是下生。 另一种律吕阴阳，就是按十二律顺序，奇数属阳为律，偶数属阴为吕。按乾坤二卦六阳六阴排列，对应如下： 上九 戊 无射 九五 申 夷则 九四 午 蕤宾 乾 九三 辰 姑洗 九二 寅 太簇 初九 子 黄钟 上六 亥 仲吕 六五 酉 夹钟 坤 六四 未 大吕 六三 巳 应钟 六二 卯 南吕 初六 丑 林钟 从“律吕相生卦气图”中可以看出，六吕之数都是偶数，相对的两律都是阴律，居于本位的都是下生，居于对冲位的都是上生，所以律吕的阴阳有大小之分。大的方面，律吕阳下生阴，阴上生阳；小的方面，子为阳丑为阴，寅为阳卯位阴等等，所以有一种说法叫做“律而下生，吕而上生”。 关于律吕与十二辰（十二月二十四节气）的关系，还有一个“律管候气”的传说。古人用十二根长短不一的管子，内装芦荻之灰，外口用竹衣（竹子内的薄膜）蒙上，埋入地下，外口与地面平齐。在冬至一阳初生之时（十一月，子辰），最长的那根管子中的芦灰首先受到地下阳气上升的影响，冲破竹衣喷出管外，同时发出一种声音，就是黄钟之音。然后每个月有一根管子中的芦灰喷出，发出不同的声音，形成十二律吕之音。这个传说现在相信的人不多。 （三）律吕夫妻母子与声音翻切。 我们按乾坤两卦与十二律对应标示相生之序，列表如下： （黄钟） 上九 戊 无射→ ↖仲吕 亥 上六 九五 申 夷则→ ↖夹钟 酉 六五 乾 九四 午 蕤宾→ ↖大吕 未 六四 坤 九三 辰 姑洗→ ↖应钟 巳 六三 九二 寅 太簇→ ↖南吕 卯 六二 初九 子 黄钟→ ↖林钟 丑 初六 用文字表达就是：黄钟当乾卦初九，下生林钟为坤之初六，林钟上生太簇为乾之九二，太簇下生南吕为坤之六二，南吕上生姑洗为乾之九三；姑洗下生应钟为坤之六三，应钟上生蕤宾为乾之九四，蕤宾下生大吕为坤之六四，大吕上生夷则为乾之九五，夷则下生夹钟为坤之六五，夹钟上生无射为乾之上九，无射下生仲吕为坤之上六，仲吕上生黄钟为乾之初九。 这里，如果是初九生初六，为一阳生一阴，爻位相同，同位者如同夫妻。如果是初六生九二，为一阴生二阳，爻位相异，相异者如母子，古人赋予一种形象的说法叫“律（阳）娶妻而吕（阴）生子”。这是律吕夫妻母子的概念。 关于声音翻切，邵雍有比较精辟的论述，他说，律得到吕的感应产生声，吕得到律的感应产生音。声音声为律，律属阳，律有开有合；音为吕，吕属阴，吕有唱有和。律随天气而变，吕随地气而化。开则是尾随着阳而出，合则是紧跟着阴而入，唱则是随着刚强的形性而上升，和则是随着柔和的形性而下达，如此，则律吕与五音，各得其所。 我们都知道汉字的音声由音母与声韵组合。音母分为唇音、舌音、牙音、齿音、喉音五种，声韵有平声、上声、去声、入声四种（现代分为阴平、阳平、上声、去声四种），声韵四声又有开、发、收、闭，是为内外八转。声音的道理，全部体现在其中。 |
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