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饥来驱我去，不知竟何之。 行行之斯里，叩门拙言辞。 情欣新知欢，言咏遂赋诗。 竟抱固穷节，饥寒饱所更。 蔽庐交悲风，荒草没前庭。 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 ——陶渊明《饮酒·十六》 （基本读解）陶渊明要实现自我，走出迷失和困惑，在当时的社会来说，是要付出代价的。然而，陶渊明的隐居，表面看来是摆脱了污浊的官场，走向了自由的生活。但对一个文人来说，离开官场就意味着生活失去保障，不但自己也付出了“栖栖失群鸟” 那种寂寞孤独的代价，一家人也付出了挨饥受冻的代价。这两首诗歌表现得特别清楚。比如，《乞食》中写道的“饥来驱我去，不知竟何之。行行之斯里，叩门拙言辞。” 陶渊明《饮酒·十六》中也说：“饥寒饱所更”、“ 蔽庐交悲风”等。事实上也是如此，这正如陶渊明在《与子俨等疏》一文中写到：“使汝等幼而饥寒”，“每役柴水之劳”。文章中表明了自己作为父亲，而自己的孩子们从小就在饥寒交迫的痛苦中生活，还要帮助我砍柴、担水等，自己也内疚与不安。 （情感读解）陶渊明归隐之后，居然弄得陶渊明一家人没有饭吃。这在他在《咏贫士·其二中》有所表现：“倾壶绝余沥，窥灶不见烟。”在他的《乞食》中有这样的描写： 饥来驱我去，不知竟何之。 行行之斯里，叩门拙言辞。 情欣新知欢，言咏遂赋诗。 诗中描写了诗人为饥饿驱使，出门乞食的情境。这样离开官场，生活到了“乞食”的地步。可以说，陶渊明“不为五斗米折腰”而隐居田园，却换来的只是一家人的生活贫困。因此，在陶渊明的诗文中，多次表现出了愧对家人之情，同时，也表现了在贫困的境遇下出世与入世的复杂情感。 （哲理读解）诗人面对这样的艰辛的生活环境，却是“至死不悔”。我们从陶渊明的诗歌中可以看出这种品质的表现。他在《饮酒·其二》中写道：“不赖固穷节，百世当谁传。”在《饮酒·十六》中写道： 竟抱固穷节，饥寒饱所更。 蔽庐交悲风，荒草没前庭。 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 诗中的“固穷节”就是坚守“君子固穷”的高节，无论生活陷入怎样的艰难困顿，在他的心目中，“穷节”高于一切，没有什么可以改变。 从陶渊明人生历程来看，他追求的应该是儒家的思想。“君子固穷”出于《论语·卫灵公》，文章说：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”这样，我们可以说，对于陶渊明来说，隐居不是一种退隐，而是一种积极的表现，也是人生奋进的一种方式。君子安守穷困，也许就是当时文人做人的本质了。据记载，就在陶渊明临终前一年，江州刺史檀道济请陶渊明出仕，当时陶渊明已经因为饥饿和瘦弱僵卧在床。如果出仕，可以改变经济状况。但陶渊明为了自己的人格，坚辞不仕，并拒绝道济送来的粮食等。在他的诗歌《归去来兮辞·序》中也说道：“饥冻虽切，违己交兵。”（也就是说，在陶渊明看来，违心和不能实现自己的理想的痛苦比挨饿受冻的痛苦更痛苦。）就是说，饥饿和冷冻是切身的痛苦，可是如果违背自己的本性去与那些污浊的官们同流合污，我觉得比饥饿和寒冷更痛苦。可以说，这些生活的贫困与冷冻而不改变陶渊明的选择，正是“君子固穷”人生观的体现。 总而言之，在陶渊明的很多诗歌中，或明显，或隐晦地表现了自己贫贱不移的坚定信念，以及坚守君子固穷的思想。 |
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