《传习录》106 学：这一条里说了悔、悟、改。这三个里面，我觉得最重要的是悟，也是最难做到的。因为先是生悔，悔到深处有所悟，悟之后才能改。人在悔的时候，有对比和分别，所以还在事上。悟是通过悔见到事情的根本，也就是反过来见到自己的心，最后才能悟。悟了，实际上就是改了，因为已经从事上跳出来了，所以悔也是悟的过程。 悟了之后再落到实处，从悔的状态改了，所以悟本身就是改。王阳明说“以改之为贵”，就是说悟了之后还要有行，要有践行，落到实处，这才是可贵的。他说“若滞留于中”，我觉得这个“中”说的还是悔。本来是通过悔悟治病，但悔而无悟，悔又成事了。心里没有从悔这件事上过去，就又发病了。这是我的一点体会。 程：侃是王阳明的学生薛侃，这个人常悔过，悔是知道错了。但是为什么说他“多悔”呢？就因为他虽然知道自己错了，却又改不了，老是犯同样的错误。 王阳明为什么能针对薛侃讲出这么对症的一番话呢？因为这也是他的体会，说明他也有过这样的毛病。如果他没有在心里体会过，他就无法对症下药，或者药下得不对，针对性不强。 但是我们看王阳明讲的话，讲得很好。他先是肯定了悔是对的，说“悔悟是去病之药”，不知悔悟，就连治病的可能性都没有了。然后他再说“以改之为贵”，因为悔而不改，那悔还有什么意义呢？所以悔在前，改在后，这必须是一贯之行，才有意义。“若留滞于中”，只有悔，没有改，而且老是悔而不行，你就停滞在悔上了，那“悔”反而就成了病，这就是“又因药发病”。 所以知错是好事，但是只知错，不改错，如此知错就是错。 能够发现自己的错误，敢于承认自己的错误，这是一个优点，令人赞叹。但是知而不改，老是认错，反倒成一种炫耀，这是什么心态？真正能悔的人，哪有那么多的悔？真正勇于认错的人，哪有那么多的错？一次就够了，就再也没有了。孔子赞赏颜回，就说他“不二过”，知错即改，没有下次。老在那里反悔、认错，说明这个人以悔为得，没有向前走，这就是病。 王阳明讲“致良知”，讲“知行合一”，就是讲心行一贯，不能“滞留于中”。在心里知道错了，这就是致良知，所以他说“悔悟是去病之药”。知道错了，就不再这么做，也就没有错了，所以“以改为贵”，这件事就过去了，这就是知行合一。 在心里去掉一分污垢，就放出一分光明，人就进步了。 知道错了，可是没有改，有知无行，知行就断了，分成了两边，这就叫“滞留于中”。悔悟本来是个药，可是这个药没有发挥药效，它就变成病了。我知道错了，也找到根源了，可就是改不了，反而纠结，反而难受，结果心里又多了一个事，这就是“因药发病”。 知道自己错了，就已经难过了；可是又改不了，就更难过了。知道错，是个病；改不了，病上加病。为什么会这样呢？就是因为知错不切，悔悟不真。所以有知无行，不是真知。真知一定有行，必然知行合一。有知无行，这就是病，这就是王阳明要说的意思。 所以悔是知错，悟是见心，改是新行。这三个都在心里，都是内心的力量。这个力量要一贯不断，不可“留滞于中”，才是道。否则道不通，就成病了。 学：知道自己错了，有悔意，这就是良知。但是悔上要有悟，悟到自心，这是致良知。真的知道了，才能转变观念，才能改。这就跟戒酒一样，知道喝酒不好，这就是悔意，这就是心里的良知。但是这个良知自己没有觉，就过去了，以后又不断地悔。所以要看到自己心里有什么东西，要真正致良知。 程：改是心的能力。知道自己有错，是一种能力，而能改是更大的能力。曾国藩知道自己有错，下了好多次决心，老是改不了，最后他终于改了。一旦改了，心的能力就迸发出来了，所以他后面就做成了大事。 如果你知道错了，可是又改不了，这就是“因药发病”。知错不能改，就会越悔越病，越病越悔，心里越来越纠结，对自己也越来越没有信心，就病得越来越重，心的能力就越来越弱。 王阳明讲的这件事很重要，知道错了，马上就改，人就会越来越自信，心的能力就会越来越强。 学：改错的能力从哪来呢？是从觉知来吗？ 程：从志向来。你得真有这个志向。没有志向，就没有力量，就会纠结。 因为犯错是有原因的，有条件的，否则你怎么会犯错呢？但是你一这么想，就在给自己找理由。比如你想戒酒，可是别人拉你去，你觉得面子上推不掉，你就去了。去了之后，就又后悔。于是反反复复，一边在后悔，一边又给自己找理由，这就是“留滞于中”，你老是陷于这种状态，最后就失去了能力，失去了自信，也失去了自由。 如果你真有这个志向，要做一个自觉自主的人，那你知道错了，立刻就改了。我真要戒酒，所有的理由，所有的借口，都拉不动我，都没有我的力量大，我就能做自己的主了。 所谓面子、人情，是一种外在的力量。因为你不坚定，一拉就动，所以别人才会拉你。你真的下决心了，别人怎么拉也拉不动，就不拉你了。所以你要能定，别人就动不了你。你要不定，外面就会决定你。 我要做一个什么样的人，必须自己决定，不能由外面决定，这是一种力量的较量。而我的力量从哪来呢？从志向来，从真心来，心志真切，才能不受外面的影响。 作者程东：现代心学创立者。毕业于南开大学，中华炎黄文化研究会理事，北京潭柘书院大先生。出版《真性论》《明心讲谈》《觉自在》《金刚经谛鉴》《坛经谛义》《心经揭谛》《传习录精讲》《解老子第一章》等专著。 现代心学：是立心为学、认识自己的学问。我是真实存在，我的存在是可以认识的。现代心学是一门新学，通过理解与实证的方式，开启心门，把握规律，悟证本来，解决自我认知与存在的问题，从而破解大惑，真正自主。 |
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