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作者简介：秦永洲，1952年生，山东师范大学历史学硕士、教授。现任历史文化学院工会主席、山东省民俗学会常务理事。山东师范大学教授。 （一）除夕逐傩 除夕是新年前的最后一天，首要的活动是把鬼驱逐出家门，这就是逐傩，又称“傩”、“大傩”。 逐傩是原始社会的一种巫舞。《论语·乡党》：“乡人傩。”《礼记·月令》：“命有司大傩。”《吕氏春秋·季冬纪》注云：“腊岁前一日，击鼓驱疫，谓之逐除。”可见，先秦时期这种逐傩仪式已很盛行。 到了汉代，不仅流行于民间，宫中也形成了隆重而盛大的驱鬼逐疫仪式。据《后汉书·礼仪志中》记载，汉宫中的大傩仪式，选10～12岁的中黄门子弟120人为侲子（驱鬼的童子），头戴红帻，身穿皂（黑）衣，手持鼓。又有人身披熊皮，手执戈和盾，扮作方相氏主舞，带领由12人扮演的猛兽，一边挥舞，一边呼喊。皇帝和文武官员齐集殿前。傩舞反复三遍后，持火炬送疫疠凶鬼出端门，再由千名骑士接过火把送出司马门。门外又有五营骑士千人接过火把，送到洛水边，将火把投入水中。这幅人神联合驱鬼的场面极其壮观，别说没有鬼，就是真有恶鬼，也早被这强大的阵势吓跑了。 到了唐朝，这种傩舞仪式发展为傩戏，娱乐气氛加强了。宫廷的傩戏有音乐伴奏，文武百官可带家眷一起观赏。民间的傩舞也发展为只有三四人的歌舞，可即兴表演说唱故事。 宋朝的傩戏，宫廷中向着奢侈排场发展。据孟元老《东京梦华录》和关自牧《梦粱录》记载，宋宫中的傩戏，由皇城亲事官和值班卫士担任。又从教坊中挑选有表演技能的各色人来扮演。这些人要戴假面具，铠甲、旗帜、刀剑一应俱全。扮演的角色有将军、门神、钟馗、灶神、土地神及各种神兵等。陆游《老学庵笔记》卷一载，宋徽宗政和（1111—1118）中大傩，桂府进奉的面具“以八百枚为一副，老少妍陋，无一相似者”。 民间傩舞从宋到明清发展为卖艺者乞钱谋生的手段。名称有打夜胡（狐）、跳灶王、跳钟馗。为了乞钱，这种三五人表演的傩舞一进腊月门就开始了。由他们扮演的灶公、灶婆、钟馗满街串，住户都要施舍米、钱，不然就不离开。到腊月二十四，跳灶王停止，跳钟馗一直到除夕。现在除夕之夜举行的春节电视文艺晚会，彻底清除了逐傩的阴影，将喜庆、欢快的娱乐气氛推至高潮，并赋予了时代和科学的新内容、新艺术。 （二）门神与春联、年画 经过逐傩仪式把恶鬼赶走后，绝不能让它们再进家门，中国人很早就有除夕贴门神的习俗。 中国最早的门神是神荼、郁垒。据东汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》、《风俗通·祀典》引《黄帝书》、蔡邕《独断》记载，沧海度朔山上有棵大桃树，伸展三千里，其枝的东北曰鬼门，有万鬼出入。树上有神荼、郁垒兄弟俩，负责领阅万鬼，拿着苇索，有恶鬼就捆起来喂老虎。黄帝请他俩驱鬼，以桃木梗削神荼、郁垒的形象立在门上，并在门上悬挂苇索，称做“悬苇”。 唐宋时，因刻桃木人太麻烦，人们干脆在桃木板上画二人的像，或写上二人的名字，除夕更换，叫做“仙木”，或叫“桃符”。王安石《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”“换旧符”就是更换这种桃符。 唐末五代时，人们又以钟馗为门神。据《唐逸史》和《梦溪笔谈》记载，唐玄宗病中梦见一个大鬼捉住一个小鬼，把小鬼的眼睛剜出来吃了。自称是落第武举钟馗，为玄宗扫除妖孽。玄宗醒后，病就好了。于是，命画家吴道子画钟馗像，手持宝剑，捉一小鬼。这样，钟馗取代了神荼、郁垒，成为门神。
钟馗任门神不久，大概是因为他狰狞的形象与春节欢快的气氛不和谐，显得不够庄重，也可能是因为他一个人把不住两扇门，很快又被撤换，把门神的职位让给了秦琼、尉迟敬德。据《三教搜神大全》载，唐太宗患病，夜里常听到鬼呼叫。秦琼、尉迟敬德自愿守门，鬼就不敢来了。唐太宗不好老烦劳二人守门，遂命画二人之像贴在宫门上，鬼照样不敢来。后来，渐渐传到民间，南宋以后民间的门神，大部分是秦琼、尉迟敬德的画像了。明人吴承恩还把这一传说写进了《西游记》中。
近代民间的门神，逐渐模糊为二武士像，有温峤、岳飞、赵公明、孙膑、庞涓等各种说法。 由于门神信仰风俗的影响和印刷术的兴起，唐末五代又出现了贴春联和年画的新风俗。 唐代已兴起了雕版印刷术，人们开始在纸上印门神。印出来的门神不仅能驱鬼，而且还具有观赏、装饰价值。于是，到宋代便出现了木版年画。现存最早的木刻年画是宋版的《隋朝窈窕呈倾国之芳容》，画的是王昭君、赵飞燕、班昭、绿珠四人，习惯上称《四美图》。明末清初，以天津杨柳青、苏州桃花坞、山东潍县的木刻年画最为著名。 雕版印刷的门神出现后，桃符逐步失去了原有的意义。五代时，人们开始在桃符上写一些吉利词句，挂在门上。《宋史·五行志》载，宋朝“命翰林为词，题桃符，正点置寝门左右”。据《宋史·蜀世家》记载，五代十国时，后蜀孟昶自题桃符板“新年纳馀庆，嘉节号长春”，一般认为是中国第一副春联。 中国的对偶句有深厚的文化土壤，汉魏六朝的骈体文刻意追求对偶，古诗中特别是唐诗中有许多对偶佳句，在此基础上春联很快沿袭成俗。直到今天的农村，仍久盛不衰。 （三）除夕守岁 “一夜连两岁，五更分二年。”除驱傩、贴门神外，元旦前的主要活动就是守岁了。西晋周处《风土记》载：“除夕达旦不眠，谓之守岁。”士庶之家欢聚一堂，围炉团坐，是阖家团圆的幸福时刻。西晋临淄令曹摅，除夕巡监狱，对囚犯们说：“新岁人情所重，岂不欲暂见家邪?”让囚犯们都回家过年，“克日令还”。到了约定的日期，犯人们自动投狱，无一逃亡。 隋唐时期，守岁风俗大行。据说，隋炀帝除夕守岁，用沉香、檀木两种香木架篝火，火焰高达十余丈，香闻数十里，一夜要烧掉珍贵香木200多车。唐代宫中守岁，在傩舞的同时，也“燃巨烛，燎沉檀”，并大摆宴席，大臣应制作诗。唐太宗就作过《守岁》诗。唐朝诗人沈佺期在《守岁应制》诗中写道：
沈佺期在诗中提到的“岁酒”，是守岁时喝的一种药酒。从汉代开始，除夕都要饮椒柏酒，即以椒花、柏叶泡制的酒。椒是精灵，柏是仙药，医学上说有健身益脾的作用。汉人讲，能长寿，免除百病。还要饮用桃树叶、茎熬成的桃汤，以压邪气。饮酒的次序与传统的敬老次序相反，先少后老。因年少者得岁，年老者失岁，含重视子孙后代之意。明韩奕《新岁述怀》：“白首坐中堂，屠苏最后尝。”屠苏是一种阔叶草，魏晋以后改饮屠苏酒。《荆楚岁时记》有饮屠苏酒的记载，孙思邈的《千金方》有屠苏酒方。 许多独在异乡的人，因不能在除夕与家人喝团圆酒而伤心落泪。白居易《客中守岁》写道：
从隋唐到明清、民国，守岁之俗相沿不衰。北宋苏东坡因在陕西任职，给弟弟苏辙写了《守岁》、《馈岁》、《别岁》三首诗，其中有“儿童强不睡，相守夜喧哗”的诗句。南宋文天祥被俘后，在铁窗内还写过《除夜》诗，其中有“无复屠苏梦，挑灯夜未央”之句。 宋代以后的守岁，房厨灯烛彻夜不灭，称做“守岁烛”、“照年”、“上灯”。富贵人家的守岁烛粗大如椽，穷困小户用细烛，灯火微弱，只要终夜不灭就行了。 （四）放爆竹 经过除夕一夜的折腾和盼望，终于迎来了新的一年，也就开始了新年的仪式。新年首先要放爆竹。 汉代没有火药，在堂前用火烧烤竹节发出“劈劈啪啪”的响声，以“辟山臊恶鬼”。据说，山臊恶鬼居深山中，有一尺多高，人碰上就会生病。 《神异经·西荒经》载：“西方深山中有人焉，身长尺余，袒身捕虾蟹，性不畏人，见人止宿，暮依其火，以炙虾蟹，名曰山臊，其音自叫。人尝以竹著火中，爆火朴而出，臊皆惊惮。犯之令人寒热。” 《荆楚岁时记》载：“正月一日，是三元之日也，春秋谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山臊恶鬼。” 魏晋时，炼丹家们发现硝石、硫黄、木炭合在一起能燃烧。宋代高承《事物纪原》说，“马钧始制爆仗”，恐不确。爆仗的出现应该与火药同步或稍晚一点。唐代仍用爆竹，称做“爆竿”。宋代已普遍使用纸裹火药制成的爆仗、鞭炮和“起火”。以后逐步改进，并推广到各种喜庆场合。 （五）拜年和投刺 放完爆竹，接着是拜天地、祭祖先，然后是拜年。 汉代已有拜年之风，主要是拜同宗族的尊长，一般在元旦当日，拜亲戚可推后。宋以后的元旦应酬互拜，变得复杂繁琐，宗族、亲族、同事、朋友没完没了地互拜。清人富察敦崇的《燕京岁时记》载，拜年时“亲者登堂，疏者投刺而已。貂裘莽服，道路纷驰，真有车如流水、马如游龙之盛”。 投刺类似今天的递名片、名帖，是古人交往的一种形式。古人谒见，先要投刺。秦末郦食其欲见刘邦，瞋目按剑叱责刘邦的使者，“使者惧而失谒，跪拾谒”。“谒”，就是郦食其见刘邦的名帖。这种谒，到西汉末又称刺。清人赵翼《陔余丛考·名帖》载：“古人通名，本用削木书字，汉时谓之谒，汉末谓之刺。汉以后虽用纸，而仍相沿曰刺。” 宋人平时以名刺广交朋友，元旦忙得不能登门拜贺，都是望门投刺。明清时期更加盛行。有的叫“飞帖”、“拜年帖”，素不相识也互相投帖。有的人家干脆在门口挂上红纸袋，号为“门簿”，来接受拜年帖，以收得多者为荣。 说到名刺，还有一段慈禧太后与吴棠交往的传说。据清末恽毓鼎《崇陵传信录》载：
民国时，由于西方文化的传入，公历新年也送印刷而成的贺年片。1911年1月11日上海《民立报》登载的《新式名片出现》称：
其实，名片、贺年片，都是中国旧有的传统，是古代人际交往的一种媒介。 朝廷文武百官首先要给天子行贺年礼，叫做“正旦大会”、“正朝”。正朝自汉至清沿袭不改，礼仪越来越森严，由普天同庆、与民同庆，发展到纯粹为皇帝一人拜年。 据《后汉书·礼仪志中》记载，汉代的正朝，公侯以璧，二千石官以羊羔，六百石官以雁，四百石以下官以雉，送给皇帝作拜年礼。皇帝要设宴招待群臣。晋朝还要给百官增禄。南朝梁除赐宴外，要赐群臣辟恶散、却鬼丸等物。隋唐时期，皇帝也要赐柏叶，赐御酒，颇有点君臣礼尚往来的味道。 明清时期就不同了。明朝不仅京官正朝，地方官也要向皇帝遥祝。清代元旦朝贺从子夜就开始了。皇帝祭天地，百官要在午门外相送，回来到永寿宫祭祖，给太后行礼，到太和殿接受外臣朝贺，回乾清宫接受嫔妃、太子、公主、郡主、宫女、诸王三跪九叩礼，百官都要恭候，跟着一起跪拜。从子夜一直折腾到中午，不知磕了多少头，折了多少腰，早已是饥肠辘辘，头昏眼花，然而皇帝却不赐宴，大臣们各自拖着疲惫的身体回家用膳。皇帝仅为宗室、王公、贝勒等近臣赐宴。这哪里是庆贺，简直是一种肉体摧残。这种演变，反映了君主专制制度的加强、僵化和没落。 宋朝以后，随着娱乐活动和拜访的增多，春节的时间拉得越来越长。据《东京梦华录》卷六《正月》记载，宋代春节，“开封府放关扑三日”，即开禁三日。后来，从元旦到元宵节一直充满节日气氛。甚至有“有心拜节（年），寒食未迟”之说。 —— 摘自 秦永洲 《中国社会风俗史》
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