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【08】 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。” 这里孔子列举了七个隐士的代表，并且分别评价他们说： 第一类是伯夷叔齐俩人“不降其志，不辱其身”，能够连王位都不要，保持自己的志节，保持自洁其身，“不食周粟”，而饿死在首阳山下； 其实对于这种人，我们常人恐怕很难理解，首先殷商时代的政治已经浑浊不堪，为什么还守着这种不道的君王，明明知道周朝获得天下会让天下太平，百姓安居，却还不接受？是忠于殷商吗？而且天下的谷物粮食是源自于大地，何来商朝或者周朝的？第三就是如果有心身死殷商，为什么不揭竿而起呢？ 我们没法去非议圣人，但是对此还是不可理解。 第二，是柳下惠和少连俩人，“降志辱身”——指的是柳下惠“三黜”，明明知道当权者无道，却还两次三番接受聘任，而且三次不与“同流合污”而遭受罢黜。但是这俩人能够“言中伦，行中虑”——就是言语上符合道义标准，行为上保持中直、正道； 第三是虞仲和夷逸俩人，他们“隐居放言，身中清”，这有点跟诸葛亮隐居草庐时候差不多，几个朋友躲在乡下，没事一起在小酒馆中喝喝酒，议论一下天下的态势，保持自己的节操，“废中权”，“废”是他们无所事事的一种状态，“中权”是自我收缩、保护的一种权宜之计，等待天下明主的出现。 最后孔子说，我跟他们不一样，“无可无不可”，这可能就是圣人与贤人之间的区别吧，所谓“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信（《dao'de道德经》）”，只要能有有利于天下百姓，又为何要拘泥于形式呢？何必在于自己的贤名？ 所以有句话说“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，真正有大智慧的人，哪怕在浑浊乱世，也可以把自己的能力发挥出来，为社会和百姓做一些事情，而那些跑到深山老林中躲避世事的，恐怕还是自己的修为不足，或者是藏有私心吧。 |
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