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陈龙骧先生 一、太极拳首在养灵 先师李雅轩在他的练拳随笔中说：太极拳首在养灵也。我们知道人为万物之灵，人正因为有了灵性，才能够创造发明，才能够处理周围的人和事，应对万事万物，不独打拳、推手也。张三丰创太极拳时为什么不把这套拳取名直接叫健康拳或健身拳，而一定要把它取名太极拳，我想一定是有道理的，太极论上说：太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。说的就是它是无始以来，宇宙万物阴阳变化产生的根本，我们人为万物之灵，但冥冥之中是谁赋予给我独有的这种智慧、灵性，这种看不见、摸不着，但又确实存在的东西，我们祖先就给他取名为太极。故古人曾对太极的概念下定义说：能造万物者天地也，能造天地者太极也，太极者其可得而名乎？可得而知乎？不可得而知也，故强名之曰太极。太极者其无名之谓乎。 我们练太极拳，练什么？为什么要慢？要静？要用意不用力？要大松大软？杨澄甫太极拳有十要，雅轩先师有太极拳十六要点，他更提出了要有虚灵的气势，神明的感应等等，说到底这些规则要点都是一些练功的手段，不是目的，最终目的就是保持培养这种上天赋予我们的这种灵性不减，有了这种灵性，身体就健康，思维就敏捷。人老了，反应迟钝了，行动不便了，一句话—失掉灵性了。 练太极拳，神舒体静，周身放松，迈步如猫行，运劲如抽丝，一羽不能加，蝇虫不能落，都是在培养这种灵性。推手时沾粘绵随、不丢不顶，要上下相随，内外相合，要在不丢不顶中讨消息。这些都是为了培养这种灵性，推手中的听劲、懂劲，散手比斗中千变万化的手法运用都离不开灵性。太极拳论中所谓“手快打手慢，有力打无力，此先天自然之能。察牵动四两拨千斤之句，显非力胜”和“耄耋御众，快何能为”这些话，说明高度灵敏和技巧特别到老年灵性不减，其功效是非常明显的。所以练太极拳蓄神养气的功夫，主要是以养灵为第一要紧。人如没了灵性，即便是千斤大力士，或是手法懂得再多，运用时都是无济于事的，所以太极拳的功夫，是由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而向阶及神明，神明阶段就是灵性充分体现阶段。故太极拳首在养灵，此理不可不知也。 二、神明之感应来自虚无之气势 先师雅轩公在他的太极拳推手的随笔中云：未从出势，先持以虚无的气势……又云：以神走，以气化，以腰领，大松大软，纯以神行……在推手发劲中更强调要效关夫子之神勇，睁眼时人头落地的气魄。先师在世之时，不管是行拳推手或者是行走坐卧，都透出一种庄重沉毅、不怒而威的气韵，特别是他的拳照，舒展大方，气魄雄伟，给人一种神威不可逼视之感，与人推手变化莫测，其劲入里透内，有如万丈悬崖失足，惊心动魄，忘魂丧胆之感，这是他充分掌握了太极拳神的妙用，达到了练神还虚的上乘功夫的具体表现。 他经常强调太极拳首在养灵，故练时大松大软，首先要持以虚无的气势，才能心中升起一种头顶青天、脚踏黄泉，凛然不可侵犯的豪横心劲和雄伟的气势，此时，感应异常空灵，好像万事万物的细微变化都在我的掌控之中，都在我的感觉之中，无所不知，无所不觉，即便是一羽之加、蝇虫之落都不能附着于我，两臂之运行如水中游泳，沉稳松重，似空气之阻力，我亦感知，动若江河，行如抽丝，心神稳静，练神养灵，如此日久，就能心生灵慧，培养出超常的性灵，才能有拳论所谓“彼不动，己不动，彼微动，我先动”，“我意在先”和“人不知我、我独知人。英雄所向无敌，盖由此而及也”的神明感应。 先师练拳随笔中所描述的太极拳功夫的神机妙用，诸如与杨澄甫太老师推手的感觉，自己如纸扎人一样，心里恐惧，好似有被其打穿打透、五脏熟烂，生死顷刻之感；又如万丈悬崖失脚，忘魂丧胆；其发劲神态如关夫子之神勇，能使其鬼惧神愁，凡此种种皆是神的作用，故太极拳称之为神拳也，心中持以虚无的气势，练时以神走、以气化、以意去、以腰领，这种变化莫测的神快，是那些只注重筋骨肌肉而得到的快所无法比拟的，神勇和武勇的区别就在于此。 《三国演义》中写关云长温酒斩华雄，说关云长刺华雄于万马军中。本来关公用的是刀，小说中不说劈，不说砍，而用了“刺”字，说明关公之神快，华雄尚未反应过来，人头已落地了。《三国演义》还记载了马超归顺刘备后，关羽得知马超骁勇，英名盖世，特致书诸葛亮，要赴汉中和马超比武，诸葛亮回信说：“马超虽然勇猛，但他是武勇，将军神勇也，马超怎能与你相提并论呢？”关羽见信后笑道：“丞相知我也。”此虽是小说，但也说明神的作用是不可比拟的。 我们练太极拳，首先养灵，重在练神，而练神的最好方法即是要如先师所言：“未从出势，先持以虚无的气势，稳静心性，大松大软，势如长江大河滔滔不绝，行云流水，连绵不断，把一趟太极拳形容出来，久而久之，拳意上手，灵慧自行，如此则自能由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明也。” 作者简介：陈龙骧老师，四川省成都市人，当代著名武术大家、太极大师、国家非物质文化遗产李雅轩太极拳传承人。系太极拳一代宗师李雅轩先生的女婿并衣钵传人。 |
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