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太极拳论 王宗岳 [正文] 太极者，无极而生，阴阳之母也。 [校勘] （1）本篇全文采自陈微明的《太极拳术》 （2）许龙厚，即许禹生的《太极拳势图解》，和陈炎林的《太极拳刀剑杆散手合编》篇题《太极拳经》。改论为经，实非笔误，乃推崇之意。 （3）[许本]和[炎本]于“无极而生”之后，增“动静之机”四字。正如沈寿所言：“细审周敦颐（1017-1073）《太极图说》‘阴阳一太极也，太极本无极也’，与太极拳论‘太极者，无极而生，阴阳之母也。’两相对照，词虽各异，义无不同，后者显然是根据前者文字加以翻新的，亦由此可以推断，‘动静之机’确系后人所加。因较早见于‘许本’，故疑为许禹生所加。然该四字系根据宋代理学派创始人周敦颐《太极图说》‘无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉’句的意思而增益的，与原意倒也无甚不合。” [诠释] 太极之一名，自为中国哲学之最高概念，然太和、太一、太素、太初、太始，亦皆为太极。其名首见于《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”句。（有个别学者认为《系辞》晚于《庄子》，“太极”一词首见于道家典籍《庄子·大宗师》：“道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”句。然此论颇有争议，所以仍遵多数学者和拳家之论。） “易有太极”，易何以有太极，太极究为何也？ 这是因为《易》学理论涵括了“太极”。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”太公《阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生。”由此推见，道法自然，则自然之道静；自然之道静，则天诚万物生；运行化育，生生不息。所以，静者生生之本也。《易》曰：“生生之谓易”，前之生者，生之本；后之生者，本之生。此本即为太极，故曰，易有太极。 太极也者，太之极也。太极者，不可极而极之谓也。法演先天，化生于一，一气斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是谓太极。古哲名以太极，本含深义。太者，大也，高也，无上之称，无上之先则始也；极者，最也，尽也，无下之谓也，无下之后则终也。故太极者，即始终也。又太者，大也，空也；极者，无也，虚也，虚无之指，故太极者因其无可名状，而又名称太虚。而虚无者仍即终始之义。太极者，太以虚，虚以空，空以无，无以静，静生动，动则化，化则极，极则变，变则复，复则静，静归无，无返空，空不虚，还其本来面目，宇宙万物皆循此绝对终始之大道。始者终之始，终者始之终，则始终如一。哲者解此“一”即为太极。 老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，即道者一也。一者，混然一气也。老子又曰：“有物混成先天地生……吾不知其名，字之曰道。”即是说，天地万物没有形成之前，宇宙太虚只存在混然一气，天地万物由这混然一气所化育产生，其为天地始，为万物母。但这混然一气，变幻莫测，很难用语言文字来表达，遂强名之曰“道”。 而《易经恒解》等解太极系浑然粹然，一气氤氲，象其混沌之初，有物而无形，有情而无名，无称之称，不可得而强名之者。 唐代孔颖达作《正义》等，认为太极本无所指，盖虚无之代辞。其曰：“太极为天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”宋代杨万里说：“元气混沦，阴阳未分，是为太极。盖太极者，一气之太初也，极之为言至也。” 戴东原《诸言》解太极，以为太乃无上之称，极有会归之义。故太极者，始生藏归之谓也。 宋代李觏说：“惟初太极，道立于一，造分天地，化为万物。”可见“太极”即“道”，“道”即“太极”，“太极”与“道”同一。 “无极而生”之“无”，源于老子“有生于无”。本论“无”拟作原始的“元”、“宇宙”、“无形象”、“无穷量”、“万物”解。如老子的“无名，天地之始”、“先天地万物而存在谓之无”。无极也者，无之极也。原始混沌也，无形无象，无虚无实，无生无灭，无起无复，无动无静，无刚无柔，无顺无逆，无高无下，无左无右，无大无小，无多 无少，无轻无重，无长无短，无始无终，无方无位，无计时间，无为空间，无所谓空，亦无所谓无，无相对待，无相绝对，无以为言，无可为象，无为之指，故名无极。无极乃宇宙之本，无地之始，万物之源。 无极无空之象，“犹白纸之闲置，未始欲为也”，无久必生有，无极而后生化太极，即无极气满相激，派生太极。所以邵子雍说：“是以开物为先天，成物者为后天，无极而太极者先天，太极而阴阳者后天。”无极因其无形无象而形象合同；因其无动无静而动静浑然；因其无刚无柔而刚柔既济；因其无虚无实而虚实渗透；因其无顺无逆而天道自然；因其无阴无阳而阴阳合德；因其无始无终而往复循环，所以规物理而成终始。终者始之终，始者终之始，则始终如一。“一”者，太极也，道也。所以规化育而成循环之道，所以说“太极者，无极而生”。但“无极而生”句，显然是源于周敦颐《太极图说》中所说的“无极而太极”、“太极本无极”等语，其原意是从“无极”化生“太极”，时非太极之前另有“无极”。所以虽有“无极者太极之先”的说法，亦仅仅是“无极而太极”孕育化生，资始资生的关系，即“太极本无极”，“无极即太极”。 “阴阳之母也”的“母”源于《老子·五十二章》中“天下有始，以天下母。既得其母，以知其子；既得其子，复得其母。”王弼注本为：天下有始，以为天下母。既知其子，复守其母。“母”在此作本体解。 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“道生一”，即道者一也；一者，混沌一气，混然一气也，初始未分，即为太极。混然一气运动而分阴阳二气，抱阴负阳，一奇仪阳，二偶仪阴，谓一生二也。阴阳二气相交合，便产生新的物体，此即二生三也。新物体又包含阴阳两个方面，复交合，又产生新的物体，天地万物就这样产生了，此为三生万物也。所以阴阳为万物之父母，亦即太极为万物之父母。太主始生，极主藏归，太上以启下，极尽而生有，故太极也者，始生藏归，终始相生之谓，开两仪，化阴阳，肇生万物，为阴阳之母体，故曰“太极为阴阳之母”也，亦为万物之母也。即“太极是阴阳不可分割的共同体”。 太极而阴阳，绝对之相对，阴阳而太极，相对之绝对。明乎绝对相对之常变，则太极对待之旨，自可了然，而其中精蕴，亦大得其半矣。 [正文] 动之则分，静之则合。 [校勘] 诸本均同。 [诠释] 动者，运动也，变易也。静者，动之静也，势也，亦动也，非然无动而静也。太极乃动静之契机，阴阳之母体。蕴动静于其内，含阴阳于其中。动静开合是太极拳运动动作之基础。动有机而静有势，太极拳动时存静势，静时寓动机，动静互为其根，以动而成机，以静而成势，机中有势，势中成机，机势难分，此太极之妙也。 “稽太极修为之动与静，本是因果显象而生分别之相对概念”。动之与静，原本一体，一体而二用。阳动以浑，阴静以成，静极自动，动极致静，其静如动，其动如静，动静浑成，故无谓动静。动静相应，动静相须，动静交互，动静均衡，动静合一，动静浑然，则太极之象成矣。 太极拳运动静与动两个方面，静为势为本，在相对的静止状态中，“静止是运动的特殊形式”，是“动之复归”，即所谓“动中静是谓真静”。而动则为态为用，在相对运动的状态中，动是静止的萌化，即所谓“静中动是谓真动”。静动势态是不可分割的，静动体用是合一的，静中以求得动之机变之态，即无极态；动中以求得静之随应之势，即太极势。动中处静，静中寓动，相连不断，循环不息。正如《太极拳释义》曰：“夫动静无端，阴阳无始，太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行功时，中心泰然，抱元守一，未尝不静，及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。于动时存静意，于静中寓动机，一动一静，互为其根。合乎自然，此太极拳之所以妙也。”《武当赵堡太极小架》曰：“太极拳内功至深至广，然观其各功理归一道，无非由浅入深之分解，一动一静分解而已。”我们既要认识到动静转化的必然性，又要主动地掌握和利用这种转化的规律。静动势态是互为因果的。我们常说广动中处静”，就是说动是因，静是果，动是手段，静是目的，即“动中静以守本”。又说：“静中求动”，则静是因，动是果，静是手段，动是目的，即“静中动而致用”。我们既需知晓“牵一发而动全身”，更须把握“静一心而镇全局”。太极拳的动静观，即运动观，就是互为因果的辩证法。 重阳子曰：“大道之原，而功先于虚静，虚则无所不容，静则无所不应。”所以太极拳“不根于虚静者，即是旁门左道”。太极拳之修为，以虚静为本，自必要求身心内外宁静虚无，静定久之自然功劲中和，内则一心，外则一身，动静在心，分合在形。分者，生也，辟也；合者，聚也，会也。船山先生王夫之《思问录内篇》曰：“太极动时生阳，动之动也；静时生阴，动之静也。非然无动而静，阴何从生哉！一动一静，合辟之谓也。由合而辟，由辟而合，皆动也。”动之则分，分阴分阳，两仪立焉，静之则合，合太极矣，动静浑然，冲漠无朕，分合变化，无不自如，阴阳之理，悉在其中，由此可见“动静”二字，已构成了太极拳的总法，动静合练，外练内养，动静因应，动静合一，身心兼修，此太极所以珍贵也。 以“松静为体，柔圆为用之太极拳，虽以静为本，以静为体，然其立足点却在于动，以动为用，使太极拳修炼者在松、静、稳、匀、缓、合、连，不用后天拙力的太极动式中，逐渐感知动律中的静力，复从静力之中而觉知内劲，再由劲路而得悟内运之气脉。”从而由外动有为而阶及内动无为之神明境界。 太极拳以静为体，以动为用，以静为旨，以静为贵。功夫既深，心地明澈，泰然自适，不特杂念无由而生，即自己之躯壳，亦可置之度外，而臻于物我俱忘之境。此境界正如《授秘歌》歌咏：“无形无象（忘其有己），全体透空（内外如一）。应物自然（随心所欲），西山悬磬（海阔天空）。虎吼猿鸣（锻炼阴精），水清河静（心死神活）。翻江播海（气血流动），尽性立命（神气充足）。”静则浑然一气，潜如无极，静如山岳。静极生动，真气磅礴，气势如虹，动若江河。此即所谓“静生光芒，动则飞腾”。刚柔动静之间，分合得失之际，纯在斯也。太极修炼者若能悟得动静开（分）合之理，静动相须之道，自必事半功倍，早得功境觉受。 [正文] 无过不及，随屈就伸。 [校勘] [李本]（李亦畲手抄本《谦让堂本太极拳谱》），[许本]（许禹生著《太极拳势图解》，1921年北京京城印书局出版），[如本]（郝少如著《武氏太极拳》，1963年人民体育出版社出版），[顾本](唐豪与顾留馨著《太极拳研究》，1964年人民体育出版社出版），以及杨家藏古手抄本及[万本]（工楷手抄本，因其所用十行纸印有“万县兴隆街裕兴昌印”九个字，故简称[万本]）等，“屈”均作“曲”，音义无不同。 [诠释] “无过不及” 一语源于孔子“过犹不及”，“中立而不倚”。清康熙帝在《御纂朱子全书·序》中，衍化其意，用“不偏不倚，无过不及”二语来阐述“中庸名篇之义”。王宗岳引入《拳论》作为拳论之要义，其意思是“过头，不够都不可取，同样不得其正”。 过者，超过也，过分也，逾越也；不及，不到也，未至也。随者，循也，顺也，从也，舍己从人也，应随顺势而无逆也；就者，即便也，即之也。 拳之贵重，全在中和。赵安洲老师曾为笔者著作题词“禅师（指杨禄禅先师）精髓，尽在其中”，一言双关，其中之义即指中和。中和者，屈伸开合，神意相照，心肾相交，身体中定，手步规矩，劲气和顺，上下相随，“外不乖于形式，内不悖于神气”，“诚于内，形于外”，中以正其内，和以应其外。过与不及，皆为失中，失中则阳亢阴暌，精神不能团聚，内外不能如一。太极拳其屈伸开合，过劲为满而不圆则凸，病在顶抗；不及为圆而不满则凹，患在瘪丢。顶抗则生断续，瘪丢则失依随，皆失粘连黏随之意。欲求不顶不丢，不即不离，阴不离阳，阳不离阴，环而无间，浑然无迹；则应随之而屈，就之而伸，屈伸有势，伸可成屈，住亦能行，屈如伏虎，伸比腾龙，行止无迹，屈伸潜踪，随机应变，屈伸相继，毋过毋不及。即李亦畲《五字诀》之所谓“息心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶，勿自伸缩”。如敌来攻，我依顺引化而屈。屈者，弯曲也，合也，收也，其小无内，谓之“随曲”；如敌来攻不逞欲退，我随势拿发为伸。伸者，抻直也，展开也，放也，其大无外，谓之“随伸”。此谓“劲以曲蓄，直以发放”，即曲中求直也。曲（屈）是规律，伸是变化，合乎规律，通晓变化，是太极拳法之精义。不能随屈谓之顶抗，不能就伸谓之瘪丢（或去离）。谨记顶抗瘪丢四病而去之，功到不即不离，粘连黏随，依归中和，太极方能屈伸开合，随手凑巧，得其环中，以应无穷。此即所谓“只要功夫能无间，太极随处见圆光”。“发气运身，务令顺遂，乃能便利从心，屈伸开合听自由”。 [正文] 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。 [校勘] （1）[图本]（吴图南著《太极拳》，1931年上海商务印书馆出版）“背”作“逆”。 （2）“黏”，[万本]、[许本]均作“粘”，为当时俗写简体字，与今之简化字一致，音义一致。 [诠释] 人者，敌也，彼也。《周易说卦》称：“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。”刚者，疆志以不屈不挠也，刚强也。柔者，刚之相对也，顺也，和也，取周行贯穿圆转而绵延也。“气有强弱，势有刚柔。气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也。然刚柔既分，而发用亦自有别。四肢发动，气行诸外而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。”太极拳刚柔之性质，主要反映在气势劲力上。拳之运动，惟刚与柔，气聚则刚，气散则柔。“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软，柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣！”此即谓“极柔软然后极坚刚”之刚柔的辩证和运使。 走者，柔化也，走避也，走避敌锋，以化解敌力。“走”不可“过”，“过”则“丢”。黏者，黏贴也，黏逼也。“黏”不可“不及”，“不及”则“离”。人施以刚直之劲，惟顺应其势，柔以承之。柔化象征着生机，为运化功力之基。劲之柔者，随形而体，随神而应，随机而变，随势而化，改变敌之方向，使之落空，而不能直落我身。既已走化，彼之力失其中，陷被动而至背势，我之势得其中，得主动而至顺势，人背我顺，以顺黏背，敌进我退，敌退我进，丢之不开，投之不脱，如胶着物，是为黏。能黏能走，黏即是走，走即是黏，黏走相生，走黏相乘，则应化无穷矣。此即所谓“超于象外，得其圜中”，则彼虽有力而不得力矣。 [正文] 动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理惟一贯。 [校勘] （1）[万本]、[许本]、[澄本](杨澄甫著《太极拳使用法》，1931年文光印务馆出版)[炎本]、[图本]“理惟一贯”作“理为一贯”。[微本]作“惟性一贯”。 [姚本]（姚馥春，姜容樵合编《太极拳讲义》，1930年上海武学书局出版）作“理与性惟一贯”。杨氏家藏古抄本作“而理性一以贯之”。 （2）[图本]“急应”后有“谓之连”，“缓随”后有“谓之随”。 [诠释] “一贯”一词始见于《论语·里仁第四》“吾道一以贯之”和《论语·卫灵公第十五》“予一以贯之”。 敌急我以急应，敌缓我以缓随，以敌之缓急为缓急，不自作主张，自为缓急，自能舍己从人，粘连黏随，以资运化应随。然欲求运化得当，应随相宜，须先察敌之机势。“机者，朕兆、动机，动而未形有无之间也；势者，趋向，静势，静而已形无有之际也。”机微而势幽，若非松灵而功深，难以察之把握。故须天君泰然，缓急在心；全体松净而沉着，安逸在形。才能百体灵动，处处合拍，因应咸宜。 敌我相交争锋，兔起鹘落，劲之刚柔、急缓、方向、大小、虚实、类别，瞬息万变，故为“万端”。而我之应对之理则一，即“粘连黏随”舍己从人之理也。以不变之理，以应敌之万变，一以贯之，故谓“理惟一贯”。正如古人所云：“法有万端，理存于一”。 [正文] 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 [校勘] （1）[少本]（郝少如编著《武式太极拳》，1963弃人民体育出版社出版）“着”作“著”，音义无不同。“着”（zhuó），“招” 也，着法即招法。 （2）《太极拳真诠》“渐悟懂劲”作“渐至懂劲”。杨氏家藏古抄本无“由懂劲”三字。 （3）[炎本]“用力之久”作“功力之久。” （4）[杨本]（杨澄甫著《太极拳体闲全书》，1934年上海大东书局出版。）“不能豁然”作“不与豁然”。 [诠释] “神明”一词见《淮南子·兵略》：“见人所不见谓之明，知人所不知谓之神；神明者，先胜者也。”“豁然贯通”一词源于宋·朱熹《大学章句》右传之五章言：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无明矣。”抑或出于清康熙帝为《御纂朱子全书·序》：“而一旦豁然贯通之为要”。 盘架，推手，大捋、散手久练不懈，自然纯熟而劲不落空，是谓“着熟”。以着法及攻防变化为主，熟练了才能有劲之体悟，逐渐了解掌握太极拳运动的规律，谓之“懂劲”。正如《太极拳论》曰：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。《李卫公问对》曰：“孙子千章万句，无外乎致人不致于人。”就太极而言，就是李亦畲所说的“先以心使身，从人不由己；后身能从心，由己仍是从人。”做到无劲非着，无着非劲，无劲非意，无意非劲，劲即是气，气即是劲，人不知我，我独知人，主动权始终控制在己手，这种主动权的掌握，就是“懂劲”。“劲之义有五，曰粘、曰连、曰黏、曰随、曰不丢顶。粘者，提上拔高也；连者，贯也，不中断也；黏者，贴也，逼也，彼进我退，而彼退我进也；随者，从也，舍己从人也；不丢顶者，言不丢，不顶，不脱离，不抵抗，不抢先，不落后，如粘，如黏，而丢之不开，投之不脱也”。此劲之义，动静刚柔，变幻无定，奇正虚实，我不自己，能黏能走，知阴知阳，应付裕如，是谓“懂劲”。 然懂劲由劲之体用中得来，体之与用，相辅相成，不能执一而偏。着熟、懂劲、神明为太极功夫之三个阶段，欲速不达，故需“阶及”。“阶”即台阶，阶梯之义。意即“一个台阶，一个台阶地登上”，是谓“阶及”。太极拳之体用有“走架为知己功夫，为体，是基础；推手为知人功夫，为用，是应用”的说法。正如沈子所说：“这虽是借用《孙子兵法》‘知彼知己，百战不殆’这句名言来说明走架与推手的关系，但这样解释终究是比较牵强的。虽然只练走架是无法‘知人’的，但‘知己’的功夫也一定有限的；而推手虽能‘知人’，却也包含了‘知己’的功夫。然而要达到清·王宗岳《太极拳论》所说的‘人不知我，我独知人’的造诣，走架和推手两者的勤苦练习是决不可少的‘两条腿’。”两者有机结合，始为完璧。 “由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，说明懂劲有水平之分，层次之别。“懂劲后越练越精”，才能明阴阳，明虛实，明动静，明刚柔，明太极之拳权，明太极之本然；才能主宰，才能由炉火纯青而达刚柔即济，虚实渗透，动静浑然，随心所欲，随机应变之化境。这种境界正如戚继光《拳经·捷要篇》所述：“遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者。”“浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵。”太极至此境界，则其运动之功，既与圣人同体，又与天地同德。浑浑穆穆，全泯迹象。此即为“豁然贯通”之“神明”境界。“豁然”者，开通敞亮的样子，明白之谓；“贯通”者，融会贯通之谓。“由无所知而达无所不知，再由无所不知由臻无所知，能返其本，乃谓真知。即谓豁然贯通矣。”功夫无涯，艺无止境，此豁然贯通，登通造极之神明境界，非持之以恒，勤学苦练而不能得，即所谓“非用力之久，不能豁然贯通焉”，真是“得来不觉费功夫”。 [正文] 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。 [校勘] （1）[曾本]（曾昭然著《太极拳全书》，1960年香港友联出版有限公司出版）“虚领”作“虚灵”。按：虚灵，别本作“虚领”，殊不可解，“顶劲”别本作“定静”，则饶有意义。 （2）《太极拳真诠》“不倚”作“不欹”，倚通欹。[图本]后二句作“中立不依，乍隐乍显”。 （3）杨氏家藏抄本“忽隐忽现”作“忽随忽现”。 [诠释] 虚者，虚灵不昧，反乎其实也。顶者，头顶也，亦曰囟门也，道家称为上丹田，泥丸宫，素呼天门、天庭、昆仑，为“至高清虚之地”。易曰：“行其庭，不见其人。”“庭”即天庭；“不见其人”即虚也；“行”，神气流行也。所谓虚领顶劲，即“提顶”或“顶头悬”。太极拳是“四平拳”，即“心平、眼平、顶平、肩平”，心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。顶劲的要求，就是通过“心、眼、顶、肩”的顺序，在其四平身桩端正的基础上，头顶百会穴虚虚领起，勿忘勿助，若有若无，则虚灵之气自然上升，如临虚空而神贯于顶，“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”即此意也。《十六关要论》曰：“灵机于顶，神通于背”，俗说“灵机一动，心血来潮”。可见灵机即神，系精气所化，为心之官能，发于头顶。百会朝天，天门洞开，此方寸至高清虚之地之虚领，可提挈全身，升发一身阳气，达到炼气化神之成功。正如陈鑫所说：“周身精神全系于顶，故顶劲起来，是在似有似无之机。自可免除太极拳板滞之病，而带来一片灵动，一派生机。”正如诗之歌咏：“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出太和”。 “丹田”一词，源于道家，现已作为太极拳学和气功学中的基本术语。丹田是培养精气，调理精气神之处，是精气神三妙品凝聚伏结成丹之所。 丹田之形态学定位，诸家说法不一。晋代葛洪在《抱朴子内篇·地真》里提出丹田有上中下之分，眉间为上丹田，心下为中丹田，脐下为下丹田。后代之根据精气神修炼谁为主导，其具体定位更见纷纭。如两眉间印堂、袓窍穴，及头顶百会为上丹田。亦有指脑中泥丸内，鼻准至额颅间为上丹田，称其为“乾顶”、“天谷”、“内院”、“玄关”，为炼神还虚之舍。两乳之间膻中穴为中丹田，亦有指膻中至脐间为中丹田，为炼气化神之舍。脐神厥穴，脐下一寸五分（同身寸）气海穴，脐下三寸关元穴，甚至中极穴、会阴穴均曾被认为下丹田，亦有指脐下少腹，脐下会阴之间为下丹田，为炼精化气之舍。此外尚有前丹田，后丹田，顶丹田，底丹田之说。脐下关元穴内部及其周围为前丹田，系炼精化气，后天精气归藏之处。腰间命门之域为后丹田，系先天精气寓寄之处。头顶百会之域为顶丹田，系炼神还虚及人气天气相交之处。海底会阴之域为底丹田，系真气生化及人气地气相接之处。 而太极拳学通常的见解，多以关元穴内部及其周围为丹田。如顾留馨说：“丹田即是腹部”。此亦为前丹田，而腰间命门穴为后丹田。明代医家张景岳说：“命门居二肾之中，即人身之太极，以生两仪，而水火具焉，消长系焉。”又说：“肾两者，坎外之偶也，命门一者，坎中之奇也。一以统两，两以包一，是命门总主两肾，两肾皆属于命门，故命门者，水火之府，阴阳之宅，为动气所居。”而虞搏著《医学正传》说：“命门一穴，在脊中第十四椎下陷中，两肾之间。夫两肾固为真元之根本，性命之所关，虽为水藏而实为相火寓乎其中，愚意当以两肾总号命门。”此皆太极拳论“命意源头在腰际”，“刻刻留心在腰间”之依据也。孟乃昌先生说：太极拳以阴阳为用，以圆为体，以腰为轴，命（门）之在腰，寓寄全身重心，亦寓寄肾间动气。内外相合，表里均备。其劲源动于腰，其真气亦由腰肾而发。故腰间命门穴为后丹田。”向恺然说：“太极求丹田在两腰之间，绝无疑义。” 宋书铭传抄太极拳谱《三十七心会论》曰：“腰脊为第一主宰，……丹田为第一宾辅，……”即是说后丹田（命门穴周围）为第一主宰，而前丹田（关元穴周围）为第一宾辅。这是太极拳作为武术的特点所决定的，是用劲时自然形成的，也完全符合太极拳的健身原理。太极拳论说：“命意源头在腰隙（际）”，“刻刻留心在腰间”，“主宰于腰，形于手指”，“力于脊发”，“气敛入脊骨”等等，都说明腰脊为太极拳精气的源泉，是劲力的发动之处，也是气运行的始发点。当然也就是以心行气，以气运身，意气相换的起点。而太极拳是以老子“虚其心，实其腹”为炼养原则的，欲“虚心”即须“束肋”涵胸（含胸拔背），求“实腹”则须气沉丹田。气沉丹田是指意注（而非意守）小腹关元穴周围内部之（下）丹田（丹田如陈鑫所说：“如兵马屯处”，“全体之气归宿处”。现代《人体生物运 动力学》认为，此为人体重心所在。）以心行气，务令沉着，使小腹有充实感。其模式如陈鑫所注：“百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆归丹田。盖心气一下，则全体之气无不俱下。”又说：“至于中气归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。若细研之，丹田非气之原，何以独以归此？此不过略言大意而已。若究其原，周身元气皆出于肾，肾水足则气自壮。” 然而太极拳之所谓“气沉丹田”，仅是采用腹式呼吸而使气能下行，虚胸实腹，稳固下盘的自然现象，是意注，而绝非“意守丹田”。这是因为流注则活，固守则死。同时必须指出，“气沉丹田”亦非腹部之局部要求，而是全体整体要求之境界。一呼而气沉丹田，一吸而气敛入脊骨，以气运身，务令顺遂。绝不可格外用力，勉强使呼吸与拳势配合以致憋气而造成偏差。沈子说：“气沉丹田主要是腹式呼吸横膈肌运动的作用，……在放劲时，有助于稳定重心，增强两足力量，下盘稳固，利用地面反作用力，加大爆发力，使发劲沉着松静。”其含义是完全一致的。须知腹腔乃肝脏肠胃之舍，非盛气之所，以拼命下腹充实大肚子为能，以为此即丹田气，则大谬也。顾留馨老师指出广练太极拳如果始终气沉丹田，必然是功夫越深，肚子越大，到老年时便会感到行动不便，容易气喘的现象，因之锻炼方法上，一呼一吸时腹部的时松时紧，今天应该提出来作为纠偏的一种方法。”顾氏又指出：“不论练拳或推手，当气沉丹田以意运劲略一贯于脚跟之一瞬间，决不可下蹲作势，否则会形成缺陷、凹凸、断续之病，气势一有断续，便形成两股劲，不是一股劲，更不是气势鼓荡、一气贯通。”太极拳本意为浑圆，以圆为体，以阴阳为用，太极诸劲，非圆满不灵，能圆满则活。圆而不满则凹，满而不圆则凸，皆非真圆，即非圆满，不圆满则不能自始至终一气贯通，不能一气贯通，则于太和元气终难问津。这是“气沉丹田”时所应该注意的一些问题。 偏者，偏颇歪斜失中之谓也；倚者，依托倚赖失正之谓也。偏倚是叠词，偏、倚同义。太极拳之所谓“不偏不倚”，是指太极拳“身必以端正为本，以周身自然为妙”，“立身须中正安舒”。中正者，身桩端正，虚灵内合，无所偏倚，无过不及，神自然得中之谓也。安舒者，百骸自然安适，不紧张用力者是也。如此乃可以应上下前后左右之应用，而不惧他人推倒。故太极拳视“立身中正，不偏不倚”为身法之第一要素。正如《太极拳推原解》所说：“拳者，权也，所以权物而知其轻重者也。”行拳走架、推手都是以锻炼保持自己，破坏对手的平衡为依归，立身中正，无所偏倚，方能支撑八面，静如山岳，动若江河。而欲不偏不倚，行拳走架须上以神领，虚领顶劲；下以气沉，尾闾敛垂。虚领顶劲为上，能虚领则顶头悬，神贯顶而维系于天；尾闾敛垂为下，能敛垂则尾舵稳，气注海底而联接于地。头顶与尾椎（骶）骨互逆相撑，伸展贯注，则上下一气有如冲天接地之意。通天准直，以竖其线路；纲举目张，而提挈全身。如此上下一条线，中正安舒，不偏不倚，脊通三关，自然得路也。 隐者，隐伏也；现者，显露也。所谓“忽隐忽现”者，虚实无定，变化无穷，神明莫测是也。太极拳纯以神行，不尚力气，全身意思，皆用精神。其全部意义皆以虚灵为本，以心为全体主宰，神为主帅，身为驱使。此即所谓“形为象，神为魂， 意自形生，形随意转”。精神提得起，心境虚静专致，神态安逸明清，内则自然空灵清虚，明性立见，智慧顿开，经络气血通畅，精神和合，“诚于中而形于外”，在精神的启迪下，外则自然中正庄巍，百体无滞，通体松和圆融，动作轻捷，感觉灵敏，劲力通透，周转得当，自无冥顽不化，滞涩迟重之虞，此即所谓“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”及“腹心松净气腾然”。前之所指为身体姿势之“不偏不倚”（前已有所释），后之所指为由呼吸之“气沉丹田”，而致神气运劲之“忽隐忽现”。气能沉丹田则腹心松净，而后气能腾然；气能腾然则鼓荡，而后意气换得灵。呼放而气沉丹田，吸蓄而气贴脊骨，翻江播海，开合鼓荡，此谓“拿住丹田练内功”。丹田动则无有不动，丹田静则无有不静，内动导外动，外动合同动，内气潜转，劲由内换，载沉载浮，轻灵贯串，圆浑通透，灵活变幻，忽隐忽现，自尔腾虚，神明莫测，而令人不可捉摸。如此太极拳之行功方可虚灵不昧，清明在躬，屈伸开合自由，转关自然灵动，虚实转换，无不如意。而符合“轻则伶（灵），伶则动，动则变，变则化”之太极拳之约言也。 [正文] 左重则左虚，右重则右杳。 [校勘] [姚本]作“左实则左虚，右重则右轻。” [图本]作“左重则左必轻，右重则右必轻。” [诠释] 此处之“重”者，指“实”也，虚实之实。非填实之谓重也。 实者充也。惟实至虚生；实者真也，返归浑朴，培固本元；实者有也，有者始也，始极而终，终始随也；实者动也，动而生机，神活机变，分阴阳也。 虚者空也，惟空始能容，惟虚始能生实；虚者伪也，伪能隐藏，虚笼诈诱，机关转矣；虚者无也，无者终也，终而含始，往复始终；虚者静也，虚极静笃，返璞归真，合太极也。 杳者，无影无踪，无声无息是也。虚之与杳，皆虚无之义，虚无飘渺，变幻无穷，神化莫测，难以捉摸之谓。 虚实者，变化之消息，转换之机枢，谋略之法则，胜负之拳权，太极之本然。王宗岳《十三势歌》曰：“变转虚实须留意”。杨公澄甫说：“太极拳以分虚实为第一义”。陈鑫说广开合虚实，即为拳经”。董公英杰在《太极拳释义》中说：“全部太极拳之精华奥妙，尽在虚实二字之运用。”《牛连元转授之杨氏九诀·虚实诀》歌曰：“练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。”又拳谚云：“虚实刚柔之谓拳”。 由此可见虚实范畴的体现，就是太极拳经拳术的基本点。虚实即阴阳变化，有变化方能生技巧，有技巧乃可言拳术，倘虚实不分，则成孤阴独阳，无生长变化可言，更无能变技巧之术。所以某种意义上说，不谙虚实，即不明阴阳，即不懂动静，即不明刚柔，即不懂劲，就等于不懂太极拳。 因太极拳着着势势皆循圆运动，故动静不同时，阴阳常变换，虚实无定位，阳即是阴，阴即是阳；实即是虚，虚即是实；虚中有实，实中有虚；阴阳相贯，虚实相涵，如环无端，此即所谓“无处不太极，无处不虚实”。其人身之小天地呈上下、前后、左右、横竖立体空间之虚实。形神、姿势、动作、用意、呼吸、运劲都有虚实。从某种意义上说，太极拳运动就是虚实运动。在拳中的反映就是动者为阳为实，静者为阴为虚；出手为阳为实，收手为阴为虚；进步为阳为实，退步为阴为虚；刚劲为阳为实，蓄劲为阴为虚；黏劲为阳为实，走劲为阴为虚；手足关节之伸为阳为实，屈为阴为虚；开为阳为实，合为阴为虚；呼为阳为实，吸为阴为虚；身躯之仰为阳为实，俯为阴为虚；升为阳为实，降为阴为虚。凡此种种，可以类推。而参与运动之人体，掌腕肘和肩，背腰胯膝脚，五脏六腑九窍三百六十节，究之周身，无一处不分虚实，虚中、实中仍可再分虚实。功夫越深，能分虚实之部位越多，能分之虚实越细，无穷无尽。此即拳论所谓“一处有一处虚实，处处总此一虚实”。 太极拳学是一门偏于实践性的学科，阴阳虚实分明之境界，是功夫修炼阶及一定阶段之必然产物，非笔墨所能尽言。正如董公英杰《太极拳释义》中所言：“练拳与对敌，总不离一虚一实。虚能实，实又能虚，人不知我，妙在其中矣。全部太极拳之精华奥妙，尽在虚实二字之运用。马步有虚实，肩肘掌指有虚实，身形转换变化亦含虚实，虚实分清，自然运用自如。然虚实在练拳时则易领悟。惟施之于推手或敌对，则非经名师指导，再下苦功，实难领略也。缘练拳之虚实，乃自我之虚实，推手及敌对之虚实，则须有知彼功夫矣。在练拳而论，凡动而聚者为实。至对敌之虚实，瞬间万变，殊非墨笔可能揭橥。” 因虚实之变转，非字面之简单而难以揭橥厘清。所以拳论由浩瀚之海洋中，精提出了 “左重则左虚，右重则右杳”的虚实变换的基本法则，即太极拳虚实总纲。这一法则纲要既是指导练拳自我虚实转换之基本法，亦是推手乃至对敌虚实变化之总纲。 或说：“左手实而右腿虚，右手实而左腿虚，此即为‘左重则左虚，右重则右杳’。李亦畲释曰：‘左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去’。此为左手右足或右手左足之虚实。”作如是解，固然正确，然如每着之中，必指其何者为左，何者为右，何者为虚（杳），何者为 实（重），此言太滞，言之不胜其言。即有言，亦不无遗漏，且不免支离破碎。笔者窃以为，此虚实之基本法则虽泛指全体身手之虚实，其实主要是指腰之虚实之应对变转。只有这样才能抓住虚实应对变转之“牛鼻子”，而易于揭橥厘清虚实矛盾之本质。这是因为太极拳“命意源头在腰隙”，“变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰”。变转虚实全在于腰，身法之虚实变转在腰，步法之虚实变转在腰，手法之变转虚实还是在腰，一身之虚实全凭腰之虚实操控，随腰之虚实变转而变转，故谓 一身之总虚实在腰，或腰为虚实之总枢纽。“此处消息（虛实者，变化之消息，转换之枢纽……）真参透，太极只在一环中（或作圆转随意运鸿口）”即是此意。 腰之虚实分清，中定自在其中。行拳走架，自我之虚实，自能权衡，稍有失中，重心偏移，两腰之虚实即“左重则左虚，右重则右杳”而自我调整，使之恢复“立如平准”。 临阵应敌，我不偏不欹，隐显无常，虚实莫测，静以待变。敌估我力在左，欲使我失去平衡，便加重于左，我则虚以待之，左腰偏沉虚化，而右随腰腿之劲以出击。彼揣我右方重而可以擒制，我即隐而漂杳，虚实易位，随机应变。总之，“左重则左虚，右重则右杳”，处处舍己从人，粘连黏随，物来顺应，随机应变，自得虚杳落空，神明莫测之妙。 又虚实者谋略之法则，胜负之拳权。即如吴公藻以为：“计者虚实之谓，‘兵不厌诈’，以计胜人也。”虚实兼到，忽见忽藏，盈虚有象，出入无方，神以知来，知以藏往。以实击虚，避实就虚，声东击西，左右宣威，虚笼诈诱，人己相参，实中有虚，虚中有实，变化犹龙，人莫能测，宜轻则轻，宜重则重，虚实分清，自臻神明。 [正文] 仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。 [校勘] [图本]作“虚实兼到，仰高钻坚，进之则长，退之则促。” [诠释] 仰者，升而上者，上浮升起也。俯者，降而下者，沉降下落也。弥者，更加也。 仰为上，俯为下。彼浮我升，彼落我沉，粘连黏随，不顶不丢，不即不离。彼欲仰攻，我觉而引之以更高，使高不可及，脚跟浮起，凌虚失重；彼欲俯袭，我觉而沉落以更低，使深不可测，如临深渊，摇摇欲坠。此敌攻我守之对策，如设我主动进攻，则如董公英杰所言：“仰之弥高则眼向上看，心想将敌人掷上屋顶；俯之弥深，则心想将敌人打入地内。昔班侯老师夏日在村外场（场即北方收粮场地）内乘凉，突来一人，拱手问班侯老师居处，答曰吾即杨某也。其人突出大食中三指袭击，老师见场内有草房高七八尺，招手曰‘朋友请上去’，遂将其人送上屋顶。又曰‘请速下回家觅医’，其人狼狈遁去。乡人问，何能击之使上，曰仰之弥高也。有洛万子曾从班侯老师习技数年，欲试师技。班侯老师曰：‘将汝掷出元宝形好否’，万笑曰且试之，及较手，果如所言，万手脚朝天，右胯着地如元宝形，将胯摔脱矣，医疗数月方愈。万功夫甚好，至今尚健在，常曰俯之弥深利害极矣。” 进者，前进也。长者，抻舒也。退者，退却也。促者，逼迫也，局促困厄也。 敌进我退，敌退我跟，黏走相生，我顺人背，神活机变。彼近手足进而袭我，我不顶不抗渐引之以入，则其愈进而愈觉我幽远难及，虽劲力到尽头，犹不得逞，必愈见深入而愈陷恐慌。彼欲退却，我不离不弃，随势黏逼跟进，使彼觉如魍魉缠身，愈退愈不能走化，越退形势越加严重，局促而困厄。 仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促之境况，充分显示了太极拳因势利导，粘连黏随之高妙。（待续） |
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