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执神器，通神明，夺造化，擅回生起死之功，医之圣工者也。 《德道扶阳 医之圣工》「上」主要论述了“一”以统之不同的扶阳传承和理论核心，阐述了卢铸之对人类医学的三大发现。 关联阅读 ：德道扶阳，医之圣工「上」 《德道扶阳 医之圣工》「下」: · 何谓“医之圣工”？ · “医之圣工”的教育、传承和认证。 何谓“医之圣工” 德道扶阳，非上工也，乃圣工也。 上工治未病、中工治已病、下工治形病。 圣工治什么？巧夺天工，全形全神。 何谓“医之圣工”？ 执神器，通神明，夺造化，擅回生起死之功，医之圣工者也。 神器者，一也。 一者，老子曰：天下神器也。 执神器，执一也。 医之圣工，执“一”之神器，巧夺天工，再造性命。 如何执神器？ 以一立极，以一气先后生立为旨归，以一气疾病机理为揆度，执一燮理阴阳五行，建立“气立”。是谓执神器； 与天地合一，与道合真，合于道者也。是谓通神明； 得到德道造化，巧夺天工，德全不危，再造性命。是谓夺造化，是谓神机； 神转，命自回，气起，人自生。是谓回生起死。 神不转，纵是大剂姜桂附，亦枉然。 内经曰：道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。 如何神转？ 是卢太师心法中的心法，亦是上古之书《揆度》《奇恒》之秘也，亦是道原之奥也。 卢太师有言曰：“人之神，藏于心，传于包宫，用于胆！”卢太师一语道破“《内经》凡十一脏取决于胆”的天机。胆，巽风也。数“风流”医学，还看扶阳。《内经》之““‘揆度’以为常”、“‘奇恒’之势之法”，亦在卢太师所创的扶阳医学之中。 具体论述见《卢铸之心法:一气先后生立》卫外归藏大法之章节。 千年来，执文泥象而忘其真一，迷方者也。 卢太师抱道执一之神器，燮阴阳，施四极，理五行，镇八方。 何谓镇八方之法？用一镇之，非用八味镇之。 卢铸之心法：镇八方之法 硃茯神 南藿香 厚朴 青皮 西砂壳 淫羊霍 炙甘草 生姜 法解： 用硃茯神借土木之精，得水土之华，以硃砂之赤色为衣，交纳于火土木之中，使火能生土，土能生金、制水而木畅，使木易生二火，火之变化都归于燮理之中，使凝滞之五郁都可随气机而化。南藿香、厚朴通上中之关窍，清浊得其分矣。青皮引离火交于皮毛，肌腠得畅，肾肺必然相通。 借砂壳开上膈而心肺可通，开中膈而脾胃得和，开下膈而肝肾得交，五脏开合自然。淫羊藿引阴阳交合，导脾肾之精气归于沤渎，使水沸而气升。以甘草缓中，四旁得其调理，内外得其安和，二五之气得其交合，一切滞气无不化焉。生姜通神明而夺造化，水火自然得其既济，八方之气机，无不燮理。 是为镇八方之法也。 “医之圣工”的教育、传承和认证 “医之圣工”定义。 人活一口气。 医之圣工， 以生命这口气为立极， 以这口气的先后生立为旨归， 以这口气的疾病机理为揆度， 顺其形势，阳正卫外阴主归藏，确保生命的运行； 顺其气势，祛邪治病，确保疾病的痊愈； 顺其神势，合于道，得到德道造化，全神全形，确保延年益寿。 “医之圣工”传承标准：一个心法，五大医学体系，五大临床功夫，三大疗效。 中医言必阴阳五行。 言阴阳五行，非言阴阳五行，言的是“一”的阴阳五行变化。 通过阴阳五行之象数，来演绎“道”和“一”的变化。 自铸之后， 中医言必以一立极， 中医言必一气先后生立。 河图洛书、先后天八卦、伏羲先天易和连山归藏周易后天易，无字天书也，上古道原也，皆象数也，皆在演绎“道原”、“一气先后生立”的生命奥秘。 人活一口气，这口气按先后生立运行。 “一气先后生立”贯穿“理法方药脉”，统帅“切脉、辨证、立法、遣药和处方”五大临床实践，统一“短期、中期、长期”疗效，破译了千年失传的中医。 短期疗效：治已病，治重病大病危病，治疑难杂病。 中期疗效：治未病，防患于未然。 长期疗效：长生久视、延年益寿。 3 “医之圣工”学习次第： 普及扶阳医学，加入德道扶阳学堂，系统学习卢铸之心法，五大医学体系，五大临床功夫。 传承扶阳医学，加入德道扶阳团队，成为入室弟子，以传承、研究、发展扶阳为己任，以师门管理和股份制管理弘扬扶阳医学。加入德道扶阳弟子实战群，传承圣学，传授绝技，传习真功。 经学习、考核、认证后，颁发“德道扶阳圣工证”。 “医之圣工”传承标准： （1）统一切脉指法，统一脉象定义，统一切脉标准。 · 切28阴阳脉：知一气的“正邪消长”变化。 · 切五脏脉：知一气的“五行生克制化”变化。 · 切先后天脉：知一气的“先后生立”气机运行变化。 · 切根脉、神脉和胃脉：知一气的“精能之至，出神入化”的变化。 （2）通过切15部脉、形气神问诊法和扶阳舌诊法，辨一气疾病机理。 一是辨气。 · 辨一气是病在阳者、阴者还是病在阴阳？ · 一气是否阳正、卫外、得一？ · 一气是否阴主、归藏、用一？ · 一气是否先后生立、守一？ · 是否相火以位、君火以明？ · 辨一气顺逆、盛衰，断生死。 · 辨五脏盛衰、太过不及、生克制化，知一气在后天的变化。 · 辨表气和里气之出入，以知内外之有余不足。 二是辨邪。 · 区分邪之来路：外邪还是内邪？ · 区分邪之性质和种类：阴邪还是阳邪？ · 锁定邪之居所：邪在经络、脏腑还是在骨筋肉脉皮？ · 甄别邪之轻重； · 导邪：邪之出路。 三是辨病。 辨病之虚实、阴虚阳虚、形病气病神病、以及病之所处。 （3）如何立法？ 如何临证立法、转法和变法？《卢铸之心法：一气先后生立》之《第二篇：失传之中医之法》有详细论述。 · 立全局之法：立经法或权法、还是经权并举之法？ · 立开路方：何谓开路？开通一气运行之道路。如何开路？顺一气运行立首方，以期阴阳往来有方，乾坤交合有路。开好了，顺势引领、驾驭一气之先后生立。卢永定师爷恒曰：首方必胜。不明一气运行，开路立法亦失传了。 · 立常法：按立法次第和层次临证立法、转法、变法。转法时，哪些要转，哪些不能转？变法时，哪些不能变，哪些要变？ 切脉明一气先后生立，辨证知一气疾病机理，立法执一气燮理先后，顺势祛邪治病，与天合一、与道合真。 （4）如何遣药？ 按一气疾病机理遣药。 气分先后。 燮理先后是大法，非常重要，是扶阳医学的核心。 遣药是遣在阳者、阴者，还是遣在阴阳？守住了，拨云见日，阳正阴主，得其真，祛其邪；守不住，就自乱阵脚。 邪有克星。 遣祛邪药，大有文章。 如何顺这口气运行遣祛邪药，以冀祛邪不伤气？ 不遣祛邪药，通过燮理先后，邪是否自会去？ 何种情况邪会去，何种情况邪不会自去？ 当邪不能自去，用不用克伐药？ 如用克伐药，是轻剂还是重剂？是用温和之药还是峻猛之品？ 如邪是阳邪，是否寒热并用？是立权法还是立经法？ 有癌毒，下还是不下？ 病有专药。 · 引药，引至病之所处； · 形病气病神病专药； · 实病虚病专药，实病重在攻，虚病重在补。有肿块，是实病，攻还是不攻？攻，何时攻？ · 阳虚阴虚病专药。阳虚则温补，阴虚则清下。 （5）如何生成处方？ 循一气先后生立气机运行，依次排列每一味药。每一味都有自己独有的位。一味药一个位，一个个位，就构成一张方，这张方的背后就是一幅“一气先后生立”的生命气机图。 卢永定师爷讲：“卢铸之每一个方都是有理有法，每方都是法。明理才懂法，之后才能用法。” 不知一味药放在方的哪个位置，说明对该病人的这口气的运行是含糊的，对这味药的定位和价值是模糊的。 只知什么法加什么药，不知“一气先后生立”的气机运行，不知“气邪病”的“一气疾病机理”，套法而已。 卢铸之心法：以一治百之法 制附片 茅术 硃茯神 柏子仁 砂仁 炙甘草 生姜 葱白 法解： 用硃茯神镇心神，洁膻中，柏子仁宁心智，快脾肝，砂仁纳肾气，上交于心，使胆镇而膻中得灵，恐肾精之气化不畅，用附子大温肾水，使大气升举，与砂仁同偕于膻中，使臣使自然，天君得其泰然，火土传其化机，而营卫、阴阳自然协和，升降无不得其畅矣。 用茅术、甘草交纳水土，土燥而湿行，水温而气流，大气升举不息，五液流通无阻，成为上下交通之意。 用生姜通达神明，助火生土，意在火土合德，阴消而阳更大举。用葱白引通脉道，脉通而周身气机更畅，筋络中之枢纽得成自然，三焦膜原之气机更能有用，一切滞气皆通，诸痛皆除。 是得其要者，以一为主，遵《内经》以一治百之法也。 德道扶阳学堂 普及扶阳——全民皆医 传承扶阳——成就大医 联盟扶阳——复兴中医 传承道原——亿万年皆成盛世
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