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楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。”于是使司马子反乘闼ta（小门）而窥宋城，宋使华元乘闼而应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣！易子而食之，析骸而炊之。”子反曰：“嘻！甚矣惫。虽然，吾闻围者之国，箝马而抹之，使肥者应客。今何吾子之情也？”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“诺。子其勉之矣！吾军有七日粮尔！”揖而去。子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣！易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣惫。今得此而归尔。”子反曰：“不可。吾已告之矣，曰：军亦有七日粮尔。”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？”子反曰：“区区之宋，犹有不欺之臣，何以楚国而无乎？吾是以告之也。”庄王曰：“虽然，吾子今得此而归尔。”子反曰：“王请处此，臣请归耳。”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。”遂师而归。君子善其平已也，华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。诗云：“彼姝者子，何以告之。”（《诗经》孑孑干旌，在浚之城，素丝祝之，良马六之，彼姝者子，何以告之？ 那个美丽女子啊！用些什么聘娶伊？）君子善其以诚相告也。 楚庄王围攻宋国，军队只剩下七天的口粮。吃完军粮还不能取胜，就只好回去了。于是派司马子反登上土堙，窥探宋国都城的情况。宋国的华元也登上土堙，出来会见子反。子反说：“你们的情况如何？”华元说：“疲惫不堪啊！”子反说：“疲惫到什么程度？”华元说：“交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”子反说：“呀，很厉害啦，疲惫！我听说，被围困的军队，总是让马儿衔着木棍，不让马儿吃饱，只牵出肥马给客人看，你怎么这样对我吐露真情？”华元说：“我听说：君子看见别人困难就怜悯他们，小人看见别人危难就幸灾乐祸。我看你是位君子，所以据实相告。”司马子反说：“嗯，努力防守吧！我们也只有七天的军粮，吃完军粮还不能取胜，就会撤军了。”说罢，向华元拱手告别。 司马子反回去见楚庄王。庄王说：“敌情如何？”司马子反说：“疲惫不堪啊！交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”庄王说：“呀，很厉害啦，疲惫！那么，我就攻下宋城再回去。”司马子反说：“不行，我已告诉对方，我军也只有七天的口粮了。”庄王大怒：“我叫你去侦察敌情，你怎么倒向对方泄露军机？”司马子反说：“小小一个宋国，尚且有不肯骗人的大臣，难道楚国就没有吗？因此我向对方说了实话。”庄王说：“嗯，那就算了吧！虽然军粮不足，我还是要攻下宋城再回去。”司马子反说：“既然如此，就请君王住下好啦，我可要请求回去。”庄王说：“你丢下我回去，我和谁住在这儿呢？我也回去算了。”于是带领全军退出宋国。因此君子就赞扬两大夫主动讲和。 鲁监门之女婴，相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之异乎子之言也。昔者、宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而骣（“孱”改“展”）吾园，而食吾园之葵，是岁、吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威者、吴也，兄死者、我也。由是观之，祸与福相反也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”诗曰：“大夫跋涉，我心则忧。”（《诗经》《载驰》：载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。许国大夫跋涉来，阻我行程令我愁。）是非类与乎！ 鲁国负责看门的人的女儿婴，和同伴一起纺麻线。半夜里哭泣。她的同伴问：“为什么而哭呢？”婴说：“我听说卫国的世子不肖，所以哭泣。”她的同伴说：“卫国的世子不肖，（各个）诸侯君王所担忧的事。您为什么哭泣呢？”婴说：“我听说的，和您的话不一样。从前宋国的桓司马得罪了宋国的国君，出逃到鲁国，他的马逃逸到我的菜园子里打滚，还吃我园子里的葵花。这年，我听说管理园子的人损失了一半的收成。越王勾践起兵攻打吴国，各诸侯国畏惧他的威势，鲁国献美女，我的妹妹在其中啊。（我的）兄弟前去看她，在路上惊悸而死。越国的军队施威的是吴国，死去兄弟的是我啊。由此看来，祸和福是互相相关的啊。现今卫国的世子很不肖，好战，我有三个弟弟，能够不担忧吗？” 高子问于孟子曰：“夫嫁娶者、非己所自亲也，卫女何以得编于诗也？”（《诗经·国风·卫风》其中有一首名为《竹竿》）孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。（虽然婚姻必由父母之命，媒妁之言，但是作为一个女人，能没有自己的想法吗？对于自己的终身大事，有想法很正常，很正当。如果对自己的婚姻大事都麻木不仁，无所谓，那么就是说，这个女人心死了。一个心死的女人，能是正常的吗？）若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。（孟子拿伊尹作比喻。“伊尹生乎空桑。"[《列子·天瑞》]伊尹的母亲就是采桑女，伊尹出生后被遗弃，是莘国庖人收养了他。他的养父是个屠夫，又是个做饭的奴隶。伊尹虽然生活在社会最底层，但是他善于学习，聪明有智慧，从父亲那里学会了“调和五味”。商汤王娶有莘国王的女儿为王妃。伊尹成了王妃的陪嫁，来到汤王身边，后来成为商汤王的宰相。这里的“篡”不是篡位，而是“篡改”的意思。孟子的话是说：如果伊尹安心做个陪嫁，安心做个好奴隶，那么伊尹一辈子也成不了商汤王之师。何况，所谓“道”其实有两个方面的含义，）夫道二：常之谓经，变之谓权，怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。（一方面是常态，一方面是权变。“常”是经常的，“变”是权且的。因此要心怀常道，根据情况适应变化。这就是贤人。心猿意马，想入非非，不知道依照客观规律办事，不依照法律办事，就是“无常”；胶柱鼓瑟，刻舟求剑，不知变通，不知改变，就是死脑筋，不知“权变”。“无常”不行，不知“权变”也不行，都是违反“道”的表现。）夫卫女、行中孝，虑中圣，权如之何？”（这个卫女行忠孝之道，考虑圣人的教诲，还懂得权变，懂得世道人心，有什么不可呢？）诗曰：“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”（《诗经·鄘风·载驰》说卫宣公之女，出嫁许穆公为夫人。眼看着北狄侵卫，卫国处在生死存亡的关头，她非常痛心，希望能够拯救卫国，但是遭到许国人的反对。于是就创造了这首《载驰》，以表达心迹。） 高子问孟子：“出嫁和娶妻，儿女是不可以自己做决定的，卫懿公之女（自己有意嫁到齐国去，这不合于正道），可为什么要把她的诗编到诗经里呢？”孟子曰：“有卫女为国家前途着想的心志，就是符合礼的；没有卫女这样的心志就是不合礼的。就好比伊尹对待太甲，有伊尹（忠诚为国的）心志就符合礼，没有伊尹这样的心志就是篡逆了。处理事情的方法有两种：恒久不变的叫'经’，变通而能合时宜的叫'权’。一个人能坚守恒久不变的正道，把握变通而能合时宜的措施，才能算是有才德的人。卫女，行为能够符合孝道，思虑能够通达事理，说她能够把握变通，怎么样？”《诗经》说：“即使你们都说我不好，（说我渡济水返卫国不对，）也断难使我改变初衷；比起你们那些不高明的主张，我的眼光不要远大得多？（我的思国之心是禁锢不住的。）” 楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？中国之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也！”樊姬掩口而笑。庄王曰：“姬之所笑，何也？”姬曰：“妾得于王，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣；然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美女而进之于王也；与妾同列者、十人，贤于妾者、二人，妾岂不欲擅王之宠哉！不敢私愿蔽众美，欲王之多见则娱。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎！”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚，三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策，曰：“楚之霸，樊姬之力也。”诗曰：“百尔所思，不如我所之。”（《载驰》你们考虑上百次，不如我亲自跑一遍。）樊姬之谓也！ ［注释］①楚庄王：春秋诸侯，五霸之一。②樊庄王夫人。堂：殿堂。③沈令尹：即沈尹茎（《史记》作虞丘）。令尹，相当于宰相。④尚汤沐：主管香汤沐浴之事。尚，主管天子之物。⑤执巾栉：用拭布、梳子帮助梳理头发。⑥振衽席：整理席子，指铺床叠被。⑦多见：增加识见。⑧孙叔傲：蔿贾之子，为楚令尹，有德政。 楚庄王处理朝政结束得很晚，樊姬到厅堂阶下来迎接庄王，说：“临朝听政怎么结束得这么晚?该不会又累又饿了吧?”庄王说：“今天 听到忠贤者的话，不感到饥饿疲倦。”樊姬说：“大王所说的忠贤者，是从诸侯国来的客人呢，还是我们国中的士人呢?”庄王说：“是沈令尹。”樊姬捂着口笑起 来。庄王曰：“你笑什么?”樊姬说：“我能够伺候您大王，服侍您起居，十一年了。然而我不曾不派人到梁郑之间，征求美人而进献大王。和我一起伺候大王的有 十人，比我贤明的有两个。我难道不想独占大王的宠爱呢?只是因为不敢因私心而隐蔽众多的美人，想让大王见多识广，这样就能了解众人的才华。现在沈令尹做楚 国的相已经多年，不曾见他进荐贤人而斥退不才者，又怎么能算是忠贤者呢?”庄王第二天上朝，把樊姬的话告诉了沈令尹。令尹下了朝肋荐了孙叔敖。孙叔敖治理 楚国，三年以后，楚王称霸。楚国史官拿起笔写在史书上说：“楚国称霸是樊姬的功劳。” 闵子骞（ 闵子，名损，字子骞，春秋未，战国初鲁国人，少孔子十五岁。闵子的祖先是鲁国显赫的公族，春秋时代，鲁庄公死后，庄公之弟庆父作乱，先杀死即位不久的公子班，班死后其弟庄公二子开始即位，两年后又被庆父杀死。庄公四弟季友辅佐僖公即位平乱，庆父自杀，开被追谥为鲁闵公。僖公元年（即公元前659年），季友请立闵公后，以谥为氏，这就是闵姓的由来。）始见于夫子，有菜色，后有刍豢（刍豢，chú huàn，肉类食品，此处指面色红润）之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旗裘旃相随，心又乐之；二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深（谓愈益严峻深刻。），又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗旃裘（zhān qiú毡裘。毛制的衣服。）相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨。”（学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。出自先秦的《国风·卫风·淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。） 闵子骞刚拜在孔子门下时，脸色蜡黄，过一段时间后变得红润起来。子贡问道：“您刚来时脸色蜡黄，如今脸色红润，这是什么原因呢？”闵子骞回答：“我是生长在乡野草丛中的人，如今到夫子的门下受教，夫子教导我如何在家孝顺父母，在外效法先王治理国家，我内心感到高兴；出门看见那些达官贵人乘坐华丽的车子，前后龙旗相随，穿着华贵的衣服，我内心也感到高兴；这两种快乐的事在心中互相交战，而我不能承受，所以脸色蜡黄。现在我接受夫子的教化越来越深，再加上跟各位同学在一起互相探讨，理解更深刻了，心中能明辨去留的大义，外出看见那些达官贵人乘坐华丽的车子，前后龙旗相随，穿着华贵的衣服，就如同看到那些泥土，因此脸色红润起来。”（闵子骞的意思是说：他在没读书之前，一心想着要做达官贵人，内心备受煎熬，因此面有菜色；如今跟孔子老师读书，与同学切磋，把荣华富贵视作尘土，心境平淡安稳，因此容光焕发。）所以《诗经》说：“就像加工骨器，切了还要磋；就象加工玉器，琢了还得磨。” 传曰：“雩而雨者，何也？”曰：“无何也，犹不雩而雨也。”“星坠木鸣，国人皆恐，何也？”“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也，上明政平，是虽并至，无伤也；上闇政险，是虽无一，无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。”曰：“何谓人妖？”曰：“枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人；寇盗并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修；牛马相生，六畜作妖；臣下杀上，父子相疑，是谓人妖，是生于乱。”传曰：“天地之灾，隐而废也；万物之怪，书不说也。无用之变，不急之灾，弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨。” “雩”，“夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。”[《说文》]“雩”是一种求雨的祭祀活动。“则帅巫而舞雩。”[《周礼·司巫》]由巫师舞蹈祈神降雨。文章发问：古书上说的：“雩而雨者，何也？”举行祈雨的祭祀活动天就会下雨，这是为什么呢？回答说：“无何也，犹不雩而雨也。”答道：没有什么，不举行求雨的祭祀，天也会下雨。这样回答太妙了，老天本来就会下雨，与你祈祷有何关系。再问：“星坠木鸣，国人皆恐，何也？”流星陨落，林木发出怪呜,国人十分恐惧，这又是为什么？回答是：“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。”这是大自然变化的结果。宇宙是变化的，世间万事万物都是在变化中的，一旦出了不常见的现象，感觉奇怪，是可以的，如果害怕、畏惧，就没有这个必要了。“夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也。“薄蚀”，“薄，迫也。日月激会相掩，名为薄蚀。”[高诱注《吕氏春秋·明理》]太阳和月亮就像相互追逐一样地变化着，运转着，天象也不是固定不变的，异常的天象也是常见的，该下雨的时候不下雨，该刮风的时候不刮风，该冷不冷，该热不热，也是经常发生的。天灾是不可避免的。“上明政平，是虽并至，无伤也；上暗政险，是虽无一，无益也。”在上位者，政治清明，天上显现怪异的星象，出现天灾，也没有什么关系。如果上面的政策不好，危害到了老百姓的利益，必然会出现异常，对于国家就没有什么好处了。”夫万物之有灾，人妖最可畏也。”星象不好，出现天灾，其实是无所谓的，只有人作怪，人捣鬼，出现“人妖”是最可怕的。那么请问，什么是“人妖”呢？回答说：“枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人；”所谓“人妖”就是人为的造成的祸患或者危机。其中危害最大的就是“饥荒”，因为伤害到老百姓的利益，农民不能及时耕种，不能及时收割。政策不好丧失民心，田地荒芜，庄稼不好好生长，粮食短缺，饥荒遍地，米贵如油，民不聊生，途有饿殍。“寇盗并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修；牛马相生，六畜作妖；”再就是土匪盗贼横行，上下脱节，邻人不能友好相处，没有礼仪，不守纪律，破坏法律。还有人造谣生事，出幺蛾子，出怪事，总有一些匪夷所思的事情发生。“臣下杀上，父子相疑，是谓人妖，是生于乱。”还有犯上作乱，违法乱纪，假公济私，贪污腐化，父亲怀疑儿子，儿子不孝父母。天下大乱。古书上说：“天地之灾，隐而废也；万物之怪，书不说也。”天地时常有灾祸，道存则隐,道废则现。世间万物出现了怪现象，无不记载在书上。也就是说天灾并不可怕。出现一些异常现象，也不值得大惊小怪的。“无用之变，不急之灾，弃而不治；”变化是基本的，是经常发生的。“不急之灾”就是突然降临的灾害，往往是猝不及防的，十分危险的。“若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。”因此社会必须有秩序，有法律，有规矩，有礼仪。君臣要守君臣的礼仪，父子要守父子的礼仪，男女要守男女的礼仪。无论如何礼仪、界限、秩序，是不能改变的。 孔子曰：“口欲味，心欲佚yì，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。”（孔子说：嘴巴想品尝美味食物，内心想恣纵的人，要用仁来教育他；内心想要攻击他人，自身厌恶劳累的人，要用恭敬来教育他；喜欢辩论但是畏惧不前，要用勇气来教育他；喜欢看美色，喜欢听声乐的人，要用义来教育他。）易曰：“艮其限，列其夤，厉熏心。”（抱着他的腰，撕裂了他的夹脊肉，疼痛像火烧心。）诗曰：“吁嗟女兮，无与士耽。”（世上的女孩子呀，不要沉醉于男子编织的情网。这是《诗经·国风·卫风》里的一首《氓》： “桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！”意思是说斑鸠吃桑葚过多会醉。 “于嗟女兮，无与士耽！”人们如果沉湎于爱情就会出事。）皆防邪禁佚，调和心志。 孔子说：“嘴巴想品尝美味、内心想恣意放纵的人，要用仁来教育他；内心贪图安乐、自身却不愿劳作的人，要用恭敬来教育他；喜欢辩论但是畏惧胆怯的人，要用勇气来教育他；喜欢看美色、喜欢听声乐的人，要用道义来教育他。”《易》上说：“在身体的中间，夹脊肉已经被分割，心里忧愁深切，像被火烧灼一样。” 《诗经》说：“唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。”都是说人要防备淫邪，禁止逸乐，使心志协调和适。 高墙丰上（.谓物体的上部或头部宽广或肥大。）激下，未必崩也；降雨兴，流潦（地面流动的积水。）至，则崩必先矣。草木根荄gāi浅，（(1).亦作“ 根垓 ”、“ 根核 ”。植物的根。《文子·符言》：“故羽翼美者，伤其骸骨；枝叶茂者，害其根荄；能两美者，天下无之。” 汉 刘向 《说苑·建本》：“树本浅，根垓不深。”《汉书·五行志中之上》：“入地则孕毓根核。” 唐 白居易 《问友》诗：“根荄相交长，茎叶相附荣。” 宋 司马光 《为始平公祭晋祠文》：“然原陆久燥，根荒未浹，畎亩喁喁，犹有待望。”(2).比喻事物的根本，根源。《旧唐书·元稹白居易传论》：“臣观 元 之制策， 白 之奏议，极文章之壼奥，尽治乱之根荄。” 清 龚自珍 《勇言行箴》：“其精神外矣，其根荄誖矣。”(3).植根。 姚华 《曲海一勺·原乐》：“今试言之，夫礼乐者，橐籥于元气，根荄于人情。”）未必撅（拔起）也；飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：“不慎其前，而悔其后。”嗟乎！虽悔无及矣。（事前不谨慎而事后懊悔，即使懊悔哪里还来得及呢。）诗曰：“掇其泣矣，何嗟及矣。”（抽噎哭泣泪不干，悔恨莫及空长叹。《国风·王风·中谷有蓷》中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！） 高大的墙上面厚重下面单薄，未必会崩塌；降下暴雨，流动的水过来冲刷，那么一定会先崩塌了。草木的根没有深深扎在土中，未必会被吹倒；大风起，暴雨落，那么，就一定会先倒掉。君王掌管这个国家的政权，不崇尚仁义，不尊重贤臣，来治理国家的事务，未必马上就会亡国；一旦有非常的变故，诸侯互相攻战，百姓奔走车马奔驰，突然灾祸降临，才开始忧愁，喉咙喊干，嘴唇喊裂，对天长叹，希望国家安定，这难道不是太晚了吗？孔子说：“事前不谨慎处理，事后才开始后悔。”唉！即使后悔也是来不及了。《诗经》上说：“啜泣啊，嗟叹啊，可这哪来得及呢。” 曾子曰：“君子有三言可贯而佩之：一曰：无内疏而外亲，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天。”（曾子说：“君子有三句话可以贯穿起来佩戴在身上：第一句话是不要对内疏远而对外亲近；第二句话是不要自身不善而埋怨他人，第三句话是不要等到祸患到了而后呼叫上天。”）子贡曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎！身不善而怨他人，不亦远乎！患至而后呼天，不亦晚乎！”诗曰：“惙其泣矣，何嗟及矣。” 曾子说：“君子有三句话可以贯穿起来佩戴在身上：第一句话是不要对内疏远而对外亲近，第二句话是不要自身不善而埋怨他人，第三句话是不要等到祸患到了而后呼叫上天。”子贡问道：“为什么呢？”曾子说：“对内疏远，却对外亲近，岂不是违背事理吗？自己没做好，却归咎他人，岂不是越错越远吗？灾祸来了才呼叫上天，岂不是迟了？”《诗经》上说：“啜泣啊，嗟叹啊，可这哪来得及呢？” 夫霜雪雨露、杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者、有司也，君无事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也，决江流河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而圣后者，尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。诗曰：“执辔如组，两骖如舞。”（他抖动着丝缰如纵横编织，车辕两旁的马儿像在舞蹈。《大叔于田》叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。）贵能御也。 霜雪雨露，是既杀伤也生长万物，上天不亲自去做事，人们还是很尊敬它。执行法令、持守法律条文，处理政事、治理民众的人，是有司，国君不亲自去做事，人们还是很尊敬他。教导人们开辟土地、种殖五谷的人是后稷，带领民众疏浚江河的是禹，公正地处理民众诉讼的人是皋陶，但是有圣王之名的人却是尧。所以，能守着正道去治理国家，虽然自身没有才能，也一定能使有才能的人为自己所用；不能守着正道去治理国家，他虽然有多种才能，也对国家的存亡没有多大益处。《诗经》上说：“手握缰绳如丝带，车旁两马像跳舞。”贵在善于驾驭马车啊。 传曰：孔子云：“美哉！颜无父之御也。马知后有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正，而爱其事，如使马能言，彼将必曰：'乐哉！今日之驺（古代养马的人（兼管驾车））也。’至于颜沦少衰矣，马知后有舆而轻之，知上有人而敬之，马亲其正，而敬其事，如使马能言，彼将必曰：'驺来！其人之使我也。’至于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏之，马亲其正，而畏其事，如使马能言，彼将必曰：'驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。”故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：'执辔如组，两骖如舞。’此之谓也。” 古书记载：孔子说：“多漂亮呀，颜无父的驾车技巧！马知道它后面拖有车厢却不觉得重，知道车上载有人却爱护他。马拉着车，也热爱这份差事。如果让马能够说话，它一定会说：'多么愉快啊，我今天跑得多快！’到了颜沦（应为“伦”），他的技术差了一些了，马知道它后面拖有车厢也不觉得重，知道车上载有人却尊敬他。马拉着车，也对这份差事很认真。如果让马能够说话，它一定会说：'快跑吧！那个人在驱使我了。’到了颜夷，他的技术又差了一些，马知道它后面拖有车厢觉得重，知道车上载有人却畏惧他。马拉着车，对这份差事很畏惧。如果让马能够说话，它一定会说：'快跑吧，快跑吧！你要跑不快，他会杀了你。” 所以驾御马要有一定的方法，管理民众也要有方法。驾马的方法得当，那么马和顺、快乐，治理民众的方法得当，那么民众安居乐业。《诗经》上说：'手握缰绳如丝带，车旁两马像跳舞。’说的就是这个道理啊。” 颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野毕之御也。”颜渊曰：“善则善矣！其马将佚矣。”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人，君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而、厩人以东野毕马佚闻矣。定公揭席而起，曰：“趣驾召颜渊。”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：'善哉！东野毕之御也。’吾子曰：'善则善矣！然则马将佚矣。’不识吾子以何知之？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马，舜不穷其民，造父不极其马，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之上车执辔，御体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善。可少进。”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。诗曰：'执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣。” 颜渊陪着鲁定公在看台上坐着，东野毕驾驭着马从台下奔驰而过。鲁定公说：“东野毕的驾马技术真好哇！”颜渊说：“他驾马的技术好是好，可他的马将要脱缰了。”鲁定公不高兴，把这些话告诉左右臣子，说：“我听说君子是不背后说人坏话的。难道君子也背后说人坏话吗？”颜渊告辞，走了。不一会儿，管理马匹的官员来告诉他，东野毕的马逃走了。 鲁定公跨过坐席站起来，说：“马上派车去把颜渊请回来。” 颜渊回来了，鲁定公说：“刚才我说'东野毕驭马的技术真好！’您却说'好是好，但那马将会逃走。’不知道您是凭什么知道的？”颜渊说：“我是根据政事推测知道的。从前，舜帝擅长用人，造父擅长驭马。舜帝不使他的人民穷困，造父不让他的马用尽气力。因此舜帝在位时没有百姓逃走，造父驭马不会有马逃走。现在看看东野毕驭马，上马就拉紧缰绳，使得马衔和马的身体都端正了；无论是转弯、慢走、急行，（都很熟练）；等朝礼完毕了，因为涉历险途到达很远的地方，马的力气就都耗尽了，但是（东野毕）仍然驱赶不停，所以我推测马会逃走的。”定公说：“说得对啊，能够稍微阐释一下吗？”颜渊说：“兽逼急了就会咬人，鸟儿逼急了就会啄人，人逼急了就会圆滑。从古到今，使他的百姓困厄并且让国家没有危险的，还没有出现过这样的情形。诗经上说：'手握缰绳如丝带，车旁两马像跳舞。’说的就是这个道理啊。”定公说：“这是我的过失呀！” 有感曰： 颜回观东野毕驾马，却以舜王政事断定有佚马之后果，看似二者之间并无关联，然而道理却相同，那就是：过犹不及，物极则反。舜王为圣王，不穷其民力，人民安居乐业，因此没有佚民。东野毕虽然很有一套御马的技术，但对马却无体谅之心，一味穷马力而奔波，马自然不堪忍受而奔逃，这就如后来的秦王朝繁政扰民、刑法严酷，弄得民不聊生、鸡犬不宁，必然也就会遭致覆亡了。过犹不及。生活中的我们也不难看到类似于「东野毕」的人，家庭教育中有的父母，因求子女成龙成凤心切，孩子做完作业后，练完钢琴又学画，无视孩童的天真无邪，最后使孩子身心俱疲，不堪重负，反而惧怕学习；在工厂企业的生产运营中，也有领导上司追求效率，工人下属加班加点，日夜操劳，不知体恤，最后也导致人才流失。《孟子》云：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。」古圣先贤的教诲，当为我们待人、处事、接物的明鉴。凡事如果以私心，做过了，必然会走向反面，得到不好的结果。古人推崇「中庸」之道，以利他之心待人待物，不偏不倚，就可做到恰到好处。若善于将此信念时时运用到生活中，便无往而不利，我们的人生必然也会幸福圆满，这也就是圣贤人的智慧。 崔杼弒庄公，合士大夫盟，盟者皆脱剑而入，言不疾，措血至者死，所杀者十余人，次及晏子，（晏子，字平仲，原名晏婴。春秋时齐国夷维(山东高密)人,齐国大夫。他是一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。公元前556年，其父晏弱死后，继任齐卿，历任灵公、庄公、景公三世。晏子是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。曾奉景公之命，与晋联姻，曾预言齐国政权终将为田氏所取代。传世有《晏子春秋》一书，当是战国时人搜集有关他的言行编辑而成。 灵公，庄公、景公三帝，均在齐国为官，是名副其实的“三朝元老”。传说晏子五短身材，“长不满六尺”，貌不出众，但足智多谋，刚正不阿，为齐国昌盛立下了汗马功劳。）奉杯血，仰天而叹曰：“恶乎！崔杼将为无道，而杀其君。”于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰：“子与我，吾将与子分国；子不与，我杀子。直兵将推之，曲兵将钩之。吾愿子之图之也。”晏子曰：“留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。诗曰：'莫莫葛藟，延于条枚。恺悌君子，求福不回。’婴其可回矣！直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，授绥而乘，其仆驰，晏子抚其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖厨。命有所悬，安在疾驱。”安行成节，然后去之。诗曰：“羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子，舍命不渝。”（就是这样一个人，不怕牺牲为君劳。《羔裘》羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。）晏子之谓也。  崔杼杀了齐庄公，召集朝中的士大夫逼迫他们一起盟誓。盟誓的人都要解下佩剑才能进去。凡是宣读誓约不快的，手指没有沾上血的，都被杀死，被杀的有十多个人。轮到晏子，他捧着盛血的杯子，仰天长叹道：“唉！崔杼将要做不合正道的事，杀他的君主了。”他说这话的时候，参加盟誓的人都看着他。崔杼对晏子说：“您如果亲附我，我将与您平分国家的政权；您如果不亲附我，我将杀了您。用枪矛刺死您，或者用钩戟钩杀您。我希望您考虑好。”晏子说：“因为留恋利禄背叛他的君主的，不是仁人；因为刀剑的胁迫丧失他的志气的人，不是勇士。《诗经》说：'葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道不邪不奸。’我能做个守正不屈的人了！用枪矛刺死我，或者用钩戟钩杀我，我也不会改变的。”崔杼说道：“放了晏子。”晏子站起来走了出去，攀着缰绳登上马车，他的车夫准备赶马快速奔跑，晏子拍着他的手说：“就好比麋鹿生活在山林中，但他的性命却掌握在厨师的手里。我的性命既然掌握在别人手里，驾车快跑又有什么用呢？”让车夫安闲地完成应有的礼节，之后才离开。《诗经》说：“羔羊皮袍像油似地光润，他的为人既正直又美好。他是这样的一个人啊，豁出生命也要保持节操。”说的就是晏子啊。 楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则父也，还返于廷，曰：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。”遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”诗曰：“彼已之子，邦之司直。”（就是这样一个人，国家执法正直好。《羔裘》羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。）石先生之谓也。 楚昭王时有个士人叫石奢，他为人廉洁公正，刚强正直，楚昭王让他担任司法官。当时，有人在道路上杀人，石奢追上他，发现是自己的父亲，于是回到朝廷，对楚昭王说：“杀人的是我的父亲。把父亲处刑来维护法令，这是不孝；不执行国家的法令，这是不忠；释放罪犯，废弃法律，而自愿接受刑罚，这是我所要做的事。”于是伏在斩杀罪犯的刑具上说：“我的性命任由君王处置。”楚昭王说：“追捕不着犯人，你哪有罪呢？你还是回去处理你本职的事务吧。”石奢说：“不能这样。不偏袒自己的父亲，这是不孝；不执行国家的法令，这是不忠；该死却苟且活下来，是不廉洁。君王想赦免我，是君王给我的恩德；我不能违反法律，是臣子应遵守的道义。”于是不离开自己趴伏的刑具，用刀割断颈脖，死在朝堂上。君子听说这件事，说：“对法律的坚守是多么坚贞啊，这位石先生！”孔子说：“父亲为儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这里面就包含着正直了。”《诗经》说：“他那样的人，是国家执法正直的人。”说的就是石先生这种人。 外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧qú伯玉之行也。故为人父者，则愿以为子，为人子者，则愿以为父，为人君者、则愿以为臣，为人臣者，则愿以为君。名昭诸侯，天下愿焉。诗曰：“彼已之子，邦之彦兮。”（就是这样一个人，国家杰出的人选。《羔裘》羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮）此君子之行也。 外表待人宽厚，但是内心正直，把自己安排在道德行为的规范中，使自己正直却不强求使别人正直，平和对待不得志的处境不因此郁闷不乐，就是说的蘧伯玉的行为。所以，做父亲的，都希望这样的人是自己的儿子；做儿子的，都希望这样的人是自己的父亲；做国君的，都希望这样的人是自己的臣子；做臣子的，都希望这样的人是自己的国君。他的名声诸侯都知道，天下人都希望他是自己的亲近之人。《诗经》说：“那个人哪，是国家的俊才呀。”这就是君子的行为。 传曰：孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语，终日，有间，顾子路曰：“由，东帛十匹，以赠先生。”子路不对，有间，又顾曰：“东帛十匹，以赠先生。”子路率尔而对曰：“昔者、由也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者、君子不行也。”孔子曰：“夫诗不云乎！野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。（《诗·郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露漙1兮。有美一人，清扬婉2兮。邂逅相遇，适我愿兮。）且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是不赠，终身不之见也。大德不踰闲，小德出入可也。” 孔子在郯国的郊区碰到了一个叫程本子的人。（他们）把车都停下来，车盖紧紧靠在一起，两个人坐在各自的车上相谈了很久。过了一会儿，孔子回头对子路说：“拿十匹帛赠给程先生！”子路没有回答。又过了一会儿，孔子回头又对子路说：“拿十匹帛赠给程先生！”子路轻率地对孔子说：“过去我听先生您说过，士人相见而不经过中间人的介绍，女子出嫁而不经过媒人的介绍，君子是不这样做的。”孔子说：“《诗经》上不是说过吗？'野外野草滋蔓，露水成珠圆圆。有位美丽的人儿，眼波顾盼生香。有缘不期相遇，令我称心如意’？程本子是天下大贤，在这时候不赠送给他礼物，那么终生不能见到他了。在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的。” 君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，（旁行不流，语出《周易·系辞上》：“旁行而不流。”“旁”，《说文》：“溥也。”“旁行”指旁通，普遍之意；一说“旁”当读为方，二字古通用，方，正直。“不流”意为不违，不过。（1）通晓易理、品德方正的人能应酬事物的万变而无流弊。韩康伯注：“应变考通而不流淫也。”孔颖达疏：“言圣人之德，应变旁行，无不被及，而不有流移淫过，若不应变化非理而动，则为流淫也。”（《周易正义》卷七）（2）指事物周而复始，循环往复。《周易集解》引《九家易》：“旁形周合六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。”（3）知《易》者使用权力既广泛推行又不滥用，适得其中，朱熹《周易本义》：“旁行者，行权之知也；不流者，守正之仁也。”明来知德《易经来注图解》：“旁行者，行权也；不流者，不失乎常经也。”）应物而不穷，虽在下位，民愿戴之，虽欲无尊，得乎哉！诗曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。”（你看那个勤劳的小伙子啊，长得那样英俊如鲜花怒放。他是那样英俊如鲜花怒放，和王公家的官儿太不一样！《汾沮洳》彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。） 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。（君子容易交好, 却难于轻佻的亲近; 小心警惧, 却不屈服于胁迫; 担心祸患, 却不怕为正义而死; 希望获利, 却不去做不该做的事情; 互相亲近, 却不会结党营私; 能言善辩, 却不追求华丽的文辞。）荡荡乎！其易不可失也，磏lián（激励）乎！其廉而不刿guì（刺伤）也，温乎！其仁厚之光大也，超乎！其有以殊于世也。诗曰：“美如玉，美如玉，殊异乎公族。”（瞧我那位意中人，仪表堂堂美如玉。仪表堂堂美如玉，公族哪能比得上。） 商容尝执羽钥、籥（同"羽籥"。古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。羽，指雉羽。钥，一种编组多管乐），冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立为天子，欲以为三公。商容辞曰：“吾常冯于马徒，欲以伐纣而不能，愚也；不争而隐，无勇也；愚且无勇，不足以备乎三公。”遂固辞不受命。君子闻之曰：“商容可谓内省而不诬能矣！君子哉！去素餐远矣！”诗曰：“彼君子兮，不素餐兮。”（那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！《伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！）商先生之谓也。 商容是主管礼乐的大臣，曾经执着跳舞的羽和乐器的籥，跟随着纣王的马夫，想以礼乐教化纣，却失败了。于是离开了殷商，到太行山隐居起来。武王克殷当了天子之后，想封商容为三公。商容推辞说：“我曾经跟随着马夫想教化纣而没能做到，说明我很无能;没有诤谏而归隐山林，说明我很没勇气。无能又无勇，不足以担当三公这个重任。”坚决推辞不肯接受。君子听说这事后评价说：“商容可算是能自我反省而不错误估计自己的能力了，这是真正的君子啊!远远地脱离了吃白饭这个错误了!《诗经》里说'彼君子兮，不素餐兮’，就是说商先生这样的人啊!” 晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。君曰：“官有贵贱，罚有轻重，下吏有罪，非子之罪也。”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多，不与下吏分利。今过听杀人，而下吏蒙其死，非所闻也。不受命。”君曰：“自以为罪，则寡人亦有罪矣。”李离曰：“法失则刑，刑失则死。君以臣为能听微决疑，故使臣为理。今过听杀人之罪，罪当死。”君曰：“弃位委官，伏法亡国，非所望也。趣去，无忧寡人之心。”李离对曰：“政乱国危，君之忧也；军败卒乱，将之忧也。夫无能以事君，闇行以临官，是无功不食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏剑而死。君子闻之曰：“忠矣乎！”诗曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之谓也。 东周时，晋文公让李离担任掌管刑狱的长官。一天，李离因听从下属的意见，杀错了人，他就捆着自己上朝，在晋文公面前请死。晋文公说：“官有贵贱，罚有轻重，手下人有罪，不是你的罪呀。”李离回答说：“臣下当了长官，不把职位让给下属；拿到的薪俸也多，没有分给下属。现在我听下属的话过了份，杀错了人，却让下属去蒙受死的不幸，我从来未曾听说过呀！”李离没有接受晋文公的赦免。晋文公说：“你自己认为自己有罪，那么，我也有罪了。”李离说：“违法就要判刑，判刑不当，罪该死。陛下你认为我能倾听下面的声音，断明疑难的案件，所以委派我担任掌控刑狱的长官，现在我过度听从下属意见，有错杀了人的罪，应当死。”晋文公说：“你弃官不做，引罪自裁，逃离国家职守，不是我所希望的。赶快走吧，不要让我担忧。”李离回答说：“政治制度乱套，国家危难，是陛下所担忧的；军队打了败仗，士兵不听指挥，是将领所担忧的。如果没有能力来为陛下做事，做事昏庸，为官不明，是无功却在食禄。我臣子不能挂着虚名，玷污自己的名声呀。”于是，李离拔剑自刎而死。有品德高尚的人听说了这样的事后就说：“真是忠臣啊！《诗经》里说'彼君子矣，不素餐兮！’李先生是称得上君子的。” 楚狂接舆（接舆(jiē yú):春秋时代楚国著名隐士。 今湖南省桃江县人。姓陆，名通，字接舆。平时"躬耕以食"，因不满时政，剪发佯狂不仕，故称楚狂接舆。）躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者赉金百镒（亦作" 百溢 "。极言货币之多。溢，古代黄金计量单位，二十两或二十四两。），造门曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。”接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。妻从市而来曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉！门外车轶，何其深也！”接舆曰：“今者、王使使者赉金百镒，欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不从，非忠也；从之，是遗义也。不如去之。”乃夫负釜甑，妻戴经器，变易姓字，莫知其所之。论语曰：“色斯举矣，翔而后集。”（野鸡感觉处境危险，就高高地向上飞起，飞翔了一阵之后全部落在树上。或“看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵全部落在树上。”）接舆之妻是也。诗曰：“逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所。”（发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！《国风·魏风·硕鼠》硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。） 楚狂接舆自己耕种并收获粮食。他的妻子去集市，没有回来。楚王派遣使者送黄金百镒给他，来到门口，说:“大王派我奉上黄金百镒，想请先生治理河南。“接舆笑而不答应，使者然后没有得到结果就告辞走了。接舆的妻子从集市回来说：”先生您年少的时候讲义气，怎么要老了反而把义气抛弃了呢！门外面的车驾，多么深啊！“接舆说”今天，楚王派使者拿了百镒黄金，想让我治理河南。“他妻子说：”难道答应了？“接舆说：”没有。“他妻子说：”君王派你却不服从，是不忠，要是服从了，就是不义，不如离开吧。“于是男的背上釜甑（fǔ zèng釜和甑。皆古炊煮器名。），妻子戴着經器，改变姓名，不知道他们到哪里了。 昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千，群臣皆相持而歌，“江水沛兮！舟楫败兮！我王废兮！趣归于亳，亳亦大兮！”又曰：“乐兮乐兮！四壮骄兮！六辔沃兮！去不善兮，何不乐兮！”伊尹知大命之将去，举觞造桀曰：“君王不听臣言，大命去矣，亡无日矣。”桀相然而抃（biàn鼓掌），盍然而笑曰：“子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日也，日有亡乎？日亡，吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋，遂适于汤，汤以为相。可谓适彼乐土，爰得其所矣。诗曰：“逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所。” 伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕，介之推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”曰：“君独不见夫鸡乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敌在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之，以其所从来者远矣。臣将去君，黄鹄举矣！”哀公曰：“止。吾将书子言也。”田饶曰：“臣闻：食其食者，不毁其器；阴其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言？”遂去，之燕。燕立以为相，三年，燕政大平，国无盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。曰：“不慎其前，而悔其后，何可复得。”诗云：“逝将去汝，适彼乐国；乐国乐国，爰得我直。” 伊尹离开夏(国)进入了殷(朝)，田饶离开鲁过到了燕国。介子推离开晋国进了山里，田饶为鲁哀公办事却不被发现(重用)。(田饶)对鲁哀公说:"臣(我)要离开国君(您)了，(我这只)黄鹄要飞了!"鲁哀公说:"为什么呢?"(田饶)说:"您都没有看到鸡吗?头戴冠(帽子)的是有文彩(文人)的人，脚上有利爪的是孔武的，敌人在面前而敢于斗的是勇敢的，得到食物呼唤(来吃的)的是仁义的;守夜(打更的)而准时报时的是有信用的。鸡虽然有这5种品德，您还是每天都杀他们吃他们是为何呢?那是因为它们总是离你很近(得到的容易)。而黄鹄逸飞就是千里，停在你的园林水池边，吃你的鱼鳖，啄你的黍粱，(它们，指黄鹄)没有这五德，比他们更宝贵的是什么呢?(有什么比它们-黄鹄更宝贵的呢?)因为它们是从很远的地方来的?臣(我)要离开国君(您)了，(我这只)黄鹄要飞了! 子贱治单父，(1.春秋鲁国邑名。故址在今山东省单县南。孔子弟子宓子贱为单父宰，甚得民心，孔子美之。见《孔子家语·七十二弟子解》。后因以喻有治绩的郡县或官员。晋潘尼《赠河阳》诗：“密生化单父，子奇莅东阿；桐乡建遗烈，武城播弦歌。”唐刘得仁《送河池李明府之任》诗：“想得询民瘼，方称单父心。”2.复姓。《史记·高祖功臣侯者年表》有单父圣。)弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期（巫马施(前521-?)，姓巫马，名施，字子期，亦称巫马期。汉族，春秋末年鲁国人，一说陈国人，孔子弟子，七十二贤之一，以勤奋著称。）以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问于子贱，子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。”(宓子贱治理单父时，每天弹琴取乐，悠然自在，很少走出公堂，却把单父治理得很好。巫马期治理单父时，每天星星还高挂在天上时就出门工作，直到星星又高挂天上时才回家，日夜不得安宁，事事都亲自办理，这样才把单父治理好。巫马期向宓子贱询问他能够治理好单父的缘故。宓子贱说:"我的办法是凭借众人的力量，你的办法是依靠自己的力量。依靠自己力量的当然劳苦，依靠众人力量的人当然安逸。")人谓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然，乎然事惟，劳力教诏(教诲;教训。《战国策·燕策一》:" 齐 赵 ，强国也，今主君幸教诏之，合从以安 燕 ，敬以国从。")，虽治，犹未至也。诗曰：“子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。”(你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。《国风·唐风·山有枢》山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。) 领导者要通过别人完成任务 。有100件事，自己努力做好了，只能叫勤劳；而自己不干，让别人做好了，而且回过头来干事的人还要感谢你给他提供了工作机会，这才叫管理。柳传志先生有一段关于“领导”的话，很精辟：总裁在企业里一般都要做好两件事，一是制定战略并设计实施战略的战术步骤；二是带好员工队伍，让你的队伍有能力按照这个战略目标去实施。这两件事做好了，企业就能向好处发展。但在做这两件事之前，还有一件更重要的事要办，就是建班子。 当领导说难也难，说简单，其实也很简单。 以上古今事例告诉我们：当领导就是靠别人办事。 就是这10个字，里面还有很多话要探究探究。一是，领导首先得干好“自己的事”，柳先生不是讲得很清楚吗，如果领导自己连自己该做好的事都没有做好，或者没做，或者不知道什么事该自己做，糊里糊涂，那企业肯定不会有好的发展；二是怎么样去靠别人办事？如果一位领导不去培养人，不懂得尊重人、关心人、爱护人，把人不当人，成绩是自己的，错误都是别人的，好处全是自己的，难办的事都安排别人去干，还有什么人愿意跟着你呢？你还有什么人可依靠呢？ 子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我行义，吾不信也。"昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚，不能勤苦，焉得行此！比干且死，而谏愈忠；伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰；不轻死亡，焉能行此。曾子褐he衣缊绪，（粗布衣。最早用葛、兽毛，后通常指大麻、兽毛织就的粗布制成的衣物，古时贫贱的人或地位卑贱的人穿着。缊袍。用碎麻或旧絮制的冬衣。 ）未尝完也，粝米之食，未尝饱也；义不合，则辞上卿，不恬贫穷，焉能行此！夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义白名，无顾利害，然后能行之。”诗曰：“彼己之子，硕大且笃。”（那至诚至敬仁义的君子啊，他诚实高大而且忠厚良善。《椒聊》椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。）良非笃修身行之君子，其孰能与之哉！ 子路说：“不能甘愿勤苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡，却说自己能行仁义，我不敢相信。”从前，楚国的申包胥站在秦国的朝廷上，七天七夜，痛哭不绝，于是保住了楚国。不能甘愿勤苦，怎么能做到这样子？曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的饭、蔡霍做的菜都吃不饱，如果和他的道义不合即使上卿之官也辞掉。不能安于贫穷，怎么能做到这样子？比干都要被处死了，而劝谏封王更加忠诚，伯夷，叔齐饿死在首阳山上，志向更加昭彰。不能轻视死亡，怎么能做到到这样子？因此一个读书人想要按照他的理想去做事情，不论事情是难是易，然后都能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不顾及个人的利和害，然后才能取得成就。《诗经》上说：“那些人的子弟，身材硕大性情忠厚。”不是忠厚、善良正直的君子，谁能做到这个样子？ 子路与巫马期薪于韫丘（指四方高，中央下的丘地。）之下，陈之富人有虞师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：“吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者、其志与？”子路心惭，故负薪先归。孔子曰：“由来，何为偕出而先返也？”子路曰：“向也，由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期曰：'使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：'吾尝闻夫子：勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者，其志与？’由也心惭，故先负薪归。”孔子援琴而弹：“诗曰：'肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？’（大鸨扑棱棱地振动着翅膀，成群栖息在丛生的柞树上。王侯家的徭役无止又无休，我不能回家耕种五谷杂粮。我可怜的父母靠什么养活？可望不可及的老天爷在上，我何时才能返回我的家乡？《鸨羽》肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？）予道不行邪，使汝愿者。……” 子路和巫马期一起在韫丘下面打柴。陈国的大富翁虞师氏带着百多辆华美的车子，在韫丘上面饮酒。子路对巫马期说：“如果叫你不忘记的你的知识，也不再进一步发展你的能力，得到这样的财富，终身也不再见老师，你愿意吗？”巫马期仰天长叹，站立着把镰刀扔到地上，说道：“我曾经听老师说过：勇士不要忘记丧失善良（的危险），志士仁人不要忘记在沟壑（的艰难）。你是不了解我呢？还是试探我？还是你自己的想法？”子路听了感到惭愧，所以背着柴火先回去了。 孔子见到子路回来，说道：“子路，你过来！为什么你们一起出门而你一人先回来了呢？”子路答道：“刚才我和巫马期一起在韫丘下面打柴。陈国的大富翁处师氏带着百多辆华美的车子，在韫丘上面饮酒。我对巫马期说：'如果叫你不忘记的你的知识，也不再进一步发展你的能力，得到这样的财富，终身也不再见老师，你愿意吗？’巫马期仰天长叹，站立着把镰刀扔到地上，说道：“我曾经听老师说过：勇士不要忘记丧失善良（的危险），志士仁人不要忘记在沟壑（的艰难）。你是不了解我呢？还是试探我？还是你自己的想法？”我听了感到惭愧，所以背着柴火先回来了。”孔子拿起琴弹着，一边说道：“《诗经》里说：'大雁簌簌拍翅膀，成群落在柞树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。靠谁养活我爹娘？高高在上的老天爷，何时才能回家乡？’我的学说行不通么？还是让你自愿去遵循吧！” 孔子曰：“士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。诗曰：“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。”（。《国风·秦风小戎》言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。） 上之人所遇，色为先，声音次之，事行（行为；品行）为后。故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也，发而安中者、言也，久而可观者、行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。诗曰：“颜如渥丹，其君也哉！”（《终南》终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！） 子夏读诗已毕。夫子问曰：“尔亦何大于诗矣？”子夏对曰：“诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。诗曰：'衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。’”（洋洋流淌泌水边，解饥慰我相思愁《衡门》衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。）夫子造然变容，曰：“嘻！吾子始可以言诗已矣，然子以见其表，未见其里。”颜渊曰：“其表已见，其里又何有哉？”孔子曰：“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎！然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能见其里，未谓精微者也。” 【解】①大：收获。②昭昭乎：明亮貌。③燎燎乎：明显貌。④衡门：简陋的房屋。⑤栖迟：游息。⑥泌：涌出的泉水。⑦洋洋：盛大。⑧造然：惊恐貌。⑨奥藏：室内隐秘之处。⑩泠泠（línglíng）然：清凉、冷清貌。 【译】子夏读完《诗》后，孔子问道：“你读完《诗》有什么收获吗？”子夏回答说：“《诗》对于治事来讲，像日月的光明一样明亮，像星辰交替运行一样明显，上有尧和舜的治国之道，下有夏、商、周三代国君的安邦之义，弟子不敢忘怀，即使居住在简陋的房屋里，也要弹琴咏唱先王的遗训，有人听也乐于此道，无人听也乐于此道，也可以发愤忘食了。《诗》说：'简陋的房屋下面，可以在里面游息；喷涌的泉水广阔，可以使用它充饥。’”孔子惊慌失色，说：“呀！大概可以和你一起谈论《诗》了，但是你只见到《诗》的表，没有见到《诗》的里啊。”颜渊说：“《诗》的表已经看见了，《诗》的里又有什么难啊？”孔子说：“看到门却不进入门内，怎么能知道室内隐秘之处在什么地方啊，然而发现室内隐秘之处并不难，我曾经竭尽心志并且已经进入室内，好像前面有高崖、后面有深谷，冷冷清清就好像站在那里一样，不能见到《诗》的里，不能算是对《诗》精深微妙的人啊。” 感：古人云：“诗言志”。志之骨，自由也，“独立之精神，自由之思想”是任何民族屹立于世界之本，何况有五千年历史文化的华夏民族，不然，迁客骚人的诗篇不皆成怨天怨地或愤世嫉俗的小人之作了吗？所以有独立与自由方能言屈原、李白、杜甫的伟大，这是诗之“里”，当然是超越之“里”，不是内在之里，即内容上的深层含义，例如“朝辞白帝彩云间”，在诗中“朝”字表面有早晨的意思，又所谓深含朝廷的意思，这种索隐派的解诗法。 传曰：国无道，则飘风厉疾，（迅速而猛烈。）暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁，故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好，诗曰：“匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。”（那大风呼啸起来旗带飘荡，那车儿飞奔起来辚辚作响。回顾通周的大道渐行渐远，心里陡然涌起无尽的忧伤。《匪风》匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。） 夫治气养心之术：血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅；勇毅强果，则辅之以道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好散，则劫之以师友；怠慢摽弃，则慰之以祸灾，愿婉端悫，则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。诗曰：“淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”（品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。《鳲鸠》鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。） 理气养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的，就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。大凡理气养心的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师更重要的了，没有比一心一意地爱好善行更神妙的了。这就是理气养心的方法。 玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也；良工宰之，则富及子孙。君子谋之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。诗曰：“淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年。”（ 那位君子心善良，能做国人好官长。能做国人好官长，祝他万寿永无疆。鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？） 嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故婚礼不贺，人之序也。三月而庙见，（庙见，古代婚礼仪式之一，成妇之礼中的重要仪式。即婚后至迟三个月，须择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。）称来妇（古婚礼，妇到夫家，次日天明始见舅姑(夫之父母)；若舅姑已亡，则于三月后至庙中参拜，祝辞称新妇为来妇。）也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。忧思三日，不杀三月，孝子之情也。故礼者、因人情为文。诗曰：“亲结其缡，九十其仪。”言多仪也。（娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。《诗经·东山》亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？） 礼是人生之大礼，向来为中国人所重视。《礼记。昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，故君子重之。”为此，古人创设了一整套繁冗复杂的婚姻礼仪。照理说，象男婚女嫁这样的大喜事，婚礼应进行得热闹喜庆，但是，与新婚之喜形成鲜明对照的是，在我国古代礼制及历朝婚姻的礼仪中，都有婚礼不举乐（即禁止婚礼中鸣锣奏乐）的奇特规定。《礼记·曾子问》：“孔子曰'嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也’。” “受礼制婚礼不举乐”的影响，历朝婚礼中也均无举乐之文，并且还制令引为明禁。如北魏禁止婚娶用乐。据《北史·高允传》记载，高允针对当时婚娶丧葬不依古式的现象，谏曰：“前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶，不得作乐。……虽条旨久颁，而不变革，将由居上者未能悛改，为下者习以成俗。……今诸王纳室，皆乐部给伎，以为嬉戏，而独禁细人不得作乐，此一异也。”北周亦禁婚礼作乐。《后周书·崔猷传》：“时婚姻礼废，嫁娶之辰，多举音乐，……猷又请禁断，事亦施行。”唐朝也尊古制，唐太极元年左司郎中唐绍请禁士庶亲迎广奏音乐，制从之（《新唐书·舆服志》）。又《唐会要》卷八十三记载：“会昌元年十一月敕，婚娶家音乐，并公私局会花蜡，并宜禁断。” 那么，在古代礼制及婚俗中为何会有“婚礼不举乐”的规定呢？对此，古今人士众说纷纭，有许多种解释。 一种观点认为，婚礼不用乐是出于儒家的阴阳观考虑，因为在儒家看来，婚为阴礼，属阴，“乐由阳来，声为阳气”，乐属阳。而“古之制礼者，不以吉礼干凶礼，不以阳事干阴事”。即说阴阳不相干，阴礼是不能用属阳的“乐”来与之相配的，故作了“婚礼不举乐”的规定。这就是《礼记·郊特牲》在解释婚礼不举乐时所说的：“婚礼不用乐，幽阴之义也，乐阳气也”。 第二种观点认为，婚礼不举乐是在于表示“重传世”及对父母的思念。在古人看来，婚姻乃承“万世之嗣”，因此，婚娶之时，当思嗣亲，而“思嗣亲，则不无感伤，故不举乐”。《白虎通·嫁娶》说：“嫁女之家，不绝火三日，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。感亲年衰老，代至也”。吕思勉先生也持这一观点，他在《中国制度史》中说：嫁女之家，三夜不息烛，娶妇之家，三日不举乐，都是“重传世之证”。 原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸已而存矣。夫人者、说人者也，形而为仁义，动而为法则。诗曰：“伐柯伐柯，其则不远。”（砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。《国风·豳风·伐柯》 伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。） 溯源天性、端正心术、理顺好憎感情、调适情性，那么治国之道就通畅了。溯源天性就不会被祸福迷惑，端正心术就不会喜怒无常，不会喜怒无常赏罚就不会寻死；理顺好憎感情就不会贪求那些于本性无用的东西，不会贪求那些于本性无用的东西就不会损害环境，违反自然规律，爱护调适情性这欲念就不会没有节制。不被祸福所迷惑则行为就能动静循理，不喜怒无常这赏罚就不会出偏差，不贪求于本性无用的东西就不会因物欲而伤害本性，欲念有节制就可怡养天性而知足。这四个方面，都不能从外界求得，也不必借助别人的力量，只须立足自身就能得到。 |
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