龙蛇之蛰，以存身也。(系辞下) 龙和蛇所以有冬眠，是为保全自己较长的生命。 龙、蛇，冬日蛰居，所以应天时也。所以保精力也。顺天理也。即所以保身也。 又解曰：龙蛇之蛰，隐也。隐而不彰，其知在我，不炫于人，故不为人所嫉，亦所以保身也。 非所据而据焉，身必危。(系辞下) 不该操心的而操心，必惹是非，不该占有的而占有，必生危险。 处身必也以其地，若鸟兽之违山林，鱼鳖之离沼泽，致死之道。 又谓非其所当有而有之，器不容于货，则危矣。喻器识之不当其位，身必危。故君子之出处进退，必遵其道，离道则危。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契。(系辞下) 上古时代的人，都用打绳结来作约定，后来圣人用文字代替绳结。 上古无文字，以结绳纪事。上古圣人以诚，信为天下倡，故虽结绳而天下可治也。会颉作字，天下斯有文，后世圣人以天下事繁，非结绳足以志其罔，故以书契代结绳。因之百官赖以治事，万民赖以察究也。 一君而二民，君子之道也。(系辞下) 由一个君主统治万民是最好的政治，反之如有两个君主来统治国家就要大乱。 一君者，君唯一也，独尊也。二民者，喻民之多也。一国而有二君，乱萌生矣。二民，谓民多。多民，则生之者众矣。仁者在位，政出一门，可不乱。此君子治世之道也。 穷则变，变则通。不论何事，穷困到极点必然发生变化，发生变化以后必然出现可行之路。 易之道，变也。易之变，无穷尽，无终始。时穷则变，变，即所以济穷也。变而后通，通，则畅，可久也。易所谓剥极必复，否极泰来，正是天地之常则，也正是穷则变，变则通的道理。 垂衣裳而天下治。天子只要穿着朝服很威仪的站在那里，就可以使天下太平，这就是无为的善政，乃指遵循乾坤易简之道的黄帝和尧舜的治世。 天子以行仁为首务，不以苛刑，而天子自着其威仪，其威仪出之孚诚信，而民敬之，畏之，归之，仰之。所以黄帝尧舜得垂衣裳而治天下。 圣人之大宝曰位。圣人所最宝贵的职位，就是天子职位。 圣人，君上也。惟圣人居其位，乃可行其德，布其仁，而使泽被天下万民。 惟圣人必在其位，始可布施其正，不在其位，不得以行政也。故曰，圣人之大宝在位。 夫位，天下之至尊，权力之枢机所在，非圣人而在其位，则失其正。非圣人而窃其位，则易仁以暴，则天道不行，民无噍类矣。所以说，圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。(系辞下) 要用什么来保住天子之位呢?那就是实行仁道。 前已言之，天地之大德曰生。圣人以保民为心，保民之道，莫逾于生，故圣人以导民之生为行政之首。生长也，成也。对人体察天理物性以治天下，仁之至也。天子行仁，而民悦之，归之，其位自能守也。 何以聚人曰财。要用什么来号召人才呢?那就是用散财。 人之所向往者，生也，人之所欲者，财货也。圣人货殖天下，则财恒是矣。财，可以维其生，可以填其欲，故曰聚人曰财。 默而成之，不言而信，存乎德行。(系辞上) 默默不语会有成绩，不发言而受人信任，这完全是由于其人的品德。 易论宇宙之变化，首重象。易之至理，原是圣人就象之显现者，由观察中得来。天地之道，显着象，然后圣人始由象而得其真。圣人之于易，默而成之;正是这个道理。 夫太极肇始，衍成宇宙。及其长成，生生不息，循环无尽，亦均默默运行，默默成就，而所谓存乎德行，意指存天道，存乎自然之规范。顺乎天者生，悖乎天者灭，非人力之得而变易，丝毫不能牵强，这就是德行。 所言默默不言而能示守，信也。所以才说存于德行。 天地之大德曰生。(系辞上) 在天地的所有恩德之中，最大的就是创造万物。 易之道，生也。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得见宇宙之常。不有生，则天道尽矣。所以说，天地间之至德莫若生。 天地有好生之德，圣人得其位，而发扬光大之。有土斯有财，有财，然后民有所托，用之于今日，则曰，开发经济，而民归之，而民享之，这正是易所说的生之大道。也正可以说明天地之大德曰生的至理。 书不尽言，言不尽意。(系辞上) 文字无法表达全部所要说的话，语言不能表达整个的心意。 老子所说：“道可道，非常道。”这是与孔子之说相吻合。易，是抽象的，是无穷尽的。其中的奥妙，可以意会，而不可以言传。故孔子谓易之为道，道之于理，书不能尽言。言，也不能畅其意。 形而上者谓之道，形而下者谓之器。(系辞上) 在天地宇宙之间，有形之物与无形之物。靠五官来控制的是在形下面的器，形上而无形的是道。 圣人论宇宙万象，以形之一字包括之。形上形下，本为一物，特因其变通而异其体。形而上，是抽象的，可得而知，但不为人所能摸触的，那就是道。形而下，是实质的，是可见可及的，那就是器。器，即天下万事万物。 天下万事万物，莫不有其理。理，均法乎天，得之自然，不可变易，亘万古而常新，那也就是道。所以老子谓道无所不在，无所不能。所以才说，道与器，一也，是一体之两面的意思。 退藏于密。(系辞上) 有为之人如天下太平，就息影家园不问世事。等待一旦国家有事，好再出来给国家效力就在暗中韬光养晦。 孔子言道，谓其为气也，至大至刚，无所不至其极。放之则弥六合，卷之则退藏于密。 所谓退藏于密，与弥六合为相对。谓其能大能小，不以其异形而损其妙用。藏于密，形容其小，可藏之于极微小之事物中，为目所不能见也。 密，亦有隐之意，谓道之不行，则将掩藏的意思。 易有太极，是生两仪。(两仪生四象，四象生八卦。)(系辞上) 易先有太极，太极是宇宙的根源，既可称为道，也可称为理，从太极又生阴阳，此阴阳两者的交替，就是阴阳两极。 易谓太极为乾坤之始。以周圆为一，象征宇宙之第一颗种子。然后逐渐衍生，生生不息，而形成宇宙之大，与宇宙之恒。 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，宇宙由太极扩张，以等比级数而衍生，与今日科学所论之宇宙扩张论相合。所以说，易，是哲学的，也是科学的。 几事不密则害成。(系辞上) 如把决定命运的机密随便泄混露他人，必然带来灾害而招致失败。 孔子为言：“君不密则失臣。臣不密则失身。”君失其臣，臣失其身，非害成而何。所以圣人以守事机之密以成其大，是有由来的。 慢藏诲盗，冶容诲淫。(系辞上) 如不把财物放好，会诱发人的盗窃之心，所谓之“财不露白”。女人打扮得很妖艳，容易诱使人想入非非。 后之学者，认本节语句芜杂，系后人之伪窜。 所谓慢藏诲盗，谓器小而藏其大，位卑而得其高。则引人生妒，而启其盗心。 冶容，谓化妆之及于妖艳。妖艳，肇淫之恶矣。 开物成务。(系辞上) 易道占吉凶是开发事务，以便促成一切事业成功。 孔子以为易是创造万物，及形成事物的根源。所以说，天道之变化，尽在易中，所以圣人认为借易就可以通天下之志，断天下之疑，祇有易才是天道人道的最高境界。 谦也者，致恭以存其位者也。(系辞上) 谦字首先要谨慎自己的行为，如此才能保全现在自己所居的地位。 此系孔子为言谦道的效用。夫谦，逊也，敬也。执谦守礼以事上，以劝下，则可以保其正位，保其正位，即能得天道之中，谦道之为用大矣。 乱之所生也，则言语以为阶(系辞上) 一切祸乱的发生，都是由说话所造成，所以人必须谨慎发言。 君子处世之道，厥为慎言，盖言之轻率，为肇乱之源，犹若致乱之阶梯也。孔子以慎言为密。密之本意近慎而意更深远。有隐微之意，有退藏之意。 |
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