 《爱莲说》说课 余映潮 课文品读 《爱莲说》课文资料集美 作品 “说”是古代一种议论性的文体，可直接说明、阐述事理，也可就一事、一物或一种现象抒发作者的感想或论说道理。本文作者周敦颐(1017一1073)，北宋哲学家，宋代理学的创始人。不慕钱财，淡泊名利，胸怀洒落，人品极高。“爱莲说”的意思是“论说一下喜爱莲花的道理”。这是一篇借花咏怀、托物言志之作。作者笔下的莲花，不为淤泥之浊所玷污，不因清涟之澄而妖媚，堪称君子的理想境界，是作者理想人格的真实写照。 主旨 文章内容委婉含蓄，言简意深。描绘莲的“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可袭玩焉”，实际上也是比喻君子的胸怀坦荡、行为正直、美德广布、卓尔不群。 到篇末，作者再运用感叹的方式含蓄地表明了自己的人生态度: 他既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。“爱莲”即爱君子之德——这是本文的主旨。 章法 本文章法严密。全文共两段，逻辑层次十分鲜明。第一段重在描写，层次非常清晰。首句总提，为“爱菊”“爱牡丹”“爱莲”张本，接着以“予独爱莲”领起，从生长环境、体态香气、清高风度等几个方面，赋予莲以美好的品格。第二段重在抒情议论，始终以“菊之爱”“牡丹之爱”来衬托“莲之爱”，层层深入地写来，表明了自己不慕富贵、洁身自好的生活态度及对趋炎附势、追求富贵的庸俗世风的鄙弃。 句法 手法 （1）托物言志：在莲的形象中寄寓了作者不慕名利、洁身自好的操守和感情。 （2）衬托：全文三次用菊和牡丹衬托莲：第一次，表明了自己的喜爱与众不同；第二次，见出莲的高贵品格；第三次，在对比中抒发感慨，表明心志。但对爱菊和爱牡丹，作者并没有多着笔墨，只是轻描淡写，一笔带过，把它们作为写莲的左右陪笔，以求烘云托月，突出“爱莲”的重心。 （3）象征：将莲比做花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。具体地说，“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质；“濯清涟而不妖”象征君子的庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度；“香远益清，亭亭净植”象征君子美好的姿质。 意味 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 作者爱莲，赋予了莲以人格之美，把她作为一种高贵品质的象征：从生活环境方面，写她“出淤泥而不染”的高洁，“濯清莲而不妖”的质朴；从体态香气方面，写她“中通外直，不蔓不枝” 的正直，写她“香远益清”的芳香；从风度方面，写她“亭亭净植，可远观而不可亵玩”的清高。 用“予独爱莲”一语道出作者心意，循此继进，说到莲的种种可贵之处。从“莲之出淤泥而不染”至“亭亭净植”几句，在描写中渗透了作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致，“可远观而不可亵玩焉”则总括了莲的品格。 这一句对莲作了细致传神的描绘，不仅写出了莲花美丽的花形和芬芳的气质，更赞美了她那高洁的品德、美好的情操、坦荡的素质。作者借莲花来比喻君子，抒写个人情志，表明了自己不受污浊社会沾染的情志——既不媚求于人，也不攀附权贵，性格刚正不阿，思想纯正通达，保持廉正操守。 诵读 第一段：①主要用陈述语调诵读。②首句总说，“可爱者甚蕃”要读得分明。菊、牡丹、莲之间应有明显的停顿；“牡丹”后的停顿长一些，然后再读“予独爱……”③“予独爱莲之……不可亵玩焉”句要读出层次。“予独爱莲”是统领语，“之”要轻读，对生长环境、莲之形象和品格，要读出层次。前两层可用描写语调读，读后作稍长停顿，再读末句，以突出莲的品格。 第二段：①主要用议论的语调诵读。②第一层以人为喻，分别指出菊、牡丹、莲的品格，要用肯定的语气读出；前两句要读得轻些，后一句重读。③第二层用感叹的语气读，“菊之爱”一句读出惋惜意，“莲之爱”一句读出慨叹意，“牡丹之爱”一句读出讽刺意。 译文 水上地上各种草木的花，可爱的很多。晋代的陶渊明特别喜欢菊花。唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则特别喜爱莲，莲生长在淤泥中却不沾染污秽；在清水中洗涤过，但不显得妖艳；它中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节；香气远播，更显清芬；它笔直洁净地立在那里，可以远远地观赏，而不能轻慢地去玩弄它。 我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵人，莲是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，当然人数就很多了！ 语言卡片 清 塘 荷 韵 爱 莲 心 语 映潮说课  教学创意（一） 预习要求 1.朗读课文，细读课文注释。 2.对照注释看课文，提出课文中自己不懂的问题。 教学设想 基本上解决三方面的难点：字词理解方面的难点、重点句子理解方面的难点、表达手法理解方面的难点。 教学内容之一(约8分钟) 1.学生自由、反复朗读课文。 2.详细介绍作者，为深入理解课文意蕴作好铺垫。 教学内容之二——基本解决字词理解方面的难点(约10分钟) 1.朗读课文，教师提示对两段文字不同的语气表达。 2.学生就“课文中不懂或者不大懂的字词”进行质疑。 重点解决如下问题： 世人盛爱牡丹——盛：普遍；盛行 陶后鲜有闻——鲜有：少有 香远益清——益: 更，更加 予独爱莲之出淤泥而不染——之：无义；起舒缓语气的作用。出：生 菊之爱——对菊的爱，指爱菊的人。“莲之爱”“牡丹之爱”同理。 教学内容之三——基本解决重点句子理解方面的难点(约12分钟) 1.朗读课文，教师提示两段文字之中的照应。 2.反复朗读——予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可衰玩焉。 3.请同学们解说这一句话的基本内容。 4.讨论：我们能从这一句话中看出、读出、悟出多少个“美”来？ 师生之间的对话可能有：可以看出画面美、形态美、神态美；可以读出描写美、语音美、情感美；可以悟出品格美、气质美、高洁美、正直美、风度美、清高美、质朴美…… 5.同学们根据这句话的内容，自由对“莲”说话： 如：莲花啊，你出于淤泥，却是冰肌玉骨，洁白无瑕；你虽被清水洗濯，却天真自然，并不妖冶艳媚。中通外直，你敞开豁达正直的胸怀；不蔓不枝，又表现出决不攀附的性格。你花蕊的清香啊，愈远愈是芬芳；你亭亭挺立啊，又是那样清劲纯洁。绿叶的扶持，为你频添神采；湖光的映照，倍显你的英姿。你的威仪，只可远远瞻仰而不容亵渎啊。 6.请同学们就“写莲与写人”这个话题进行讨论，品析这个句子的意味： （师生对话的内容可参照前面“《爱莲说》课文资料集美”中的“意味”部分。) 教学内容之四——基本解决表达手法理解方面的难点（约13分钟) 1.背读课文。 2.同学们分组活动，讨论对本课表达手法的理解。 3.全班同学进行交流，可能涉及对多种“手法”的认识。 4.教师在对话中将内容主要引导到两个方面：一是托物言志，一是衬托手法，并给学生进行简要的讲析。 如：作者写菊和牡丹，一是对“莲”起衬托作用，在反复的衬托中既突出莲的品格，又表达自己的情怀；二是由三种花引出三种评价和比较，名为写花，实际写人，写出人们对生活理想的三种选择，突现自己对胸怀磊落、行为正直、不慕名利、洁身自好等高洁品德的崇尚。作者好像是在写花，而实际上是托物言志，弦外有音，这就是我们所说的“意蕴”。 教学创意（二） 突出“美点”，进行“美点欣赏”式教学；从不同的角度，对课文进行品析与欣赏。 教学内容之一：朗读，感受课文的语言美。 1.教读。（参照前面“《爱莲说》课文资料集美”中的“诵读”部分） 2.自读体味。 3.话题讨论：说说你感受到的文中的语言之美。 通过反复诵读，让学生感受文章的语音之美，体会到文章凝练流畅、优美洒脱、音调和谐、节奏明快、形式丰富、修辞手法多样的语言之美。 教学内容之二：品析，探究课文的结构美。 1.思考：课文的结构之美表现在哪些地方？ 2.全班讨论。 通过话题讨论，让学生理解文章精妙的结构层次，理解各个段落的表达作用，理解文章内容的详略剪裁，理解事物形象的照应与烘托，并明确全文的主体形象“莲”是如何得到反复点染刻画的。 教学内容之三：欣赏，品析课文的意趣美。 1.同学们初探。 2.教师讲析。 教师讲析课文的表现手法、情感抒发和物象意趣，让学生理解课文以花喻人、托物言志的美妙写法，领略文章隽永的意境美。    助读资料 蒲宗孟所撰《周敦颐墓碣》称周氏：“孤风远操, 寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意。”黄庭坚赞他：“人品甚高，胸怀洒落，如光风雾月。廉点于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕婺，陋于希世而尚友千古。”（《宋史·道学传》）文如其人，人如其文，周敦颐其人与《爱莲说》其文，每为士人所仰慕，读读《爱莲说》似乎就能够产生激浊扬清、荡涤尘垢的精神力量，正所谓“一诵《爱莲说》，尘埃百不干”（宋人柴与之诗）。“ 出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，也成为流传久远的名言。 02 《爱莲说》的写作是周敦颐生平中的一件大事。仁宗嘉佑六年，45岁的周敦颐在庐山莲花峰下筑室溪上，名曰镰溪书堂，并于两年后写下《爱莲说》。据朱熹《爱莲说书后》言“先生尝以爱莲名其所居之堂，而为是说以刻焉”。周敦颐仕宦三十余年，虽才华卓异，然而一直沉沦下僚，晚年卜居庐山，风景秀美固然是其原因之一，但人文环境才是真正的决定性因素。东晋名僧慧远与大隐陶渊明曾在庐山结成莲社，这层历史渊源正映衬了周敦颐的退隐之意。面对古贤，所以周敦颐在感叹“菊之爱，陶后鲜有闻”后，自然发出心声：“莲爱，同予者何人？” （摘自《现代语文（文学研究）》2008年第3期，邓永芳《<爱莲说>及莲文化中的佛说因缘》） 03 《爱莲说》摄取了佛家思想的外壳，寄寓着理学的道德标准。其主旨，是为周敦颐心目中的“理学君子”造像。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，是说君子身处尘世，不蒙尘垢，修身洁行，不妖不媚。“中通外直”，是说君子不受“俗染”“净虚动直”。“不蔓不枝”，是说君子不受“惑染”，不入歧途。“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，则是说君子声名远播，卓然傲世，令人向慕，不可狎侮。“莲，花之君子者也”这一句是文章的核心，作者借莲花意象，正是为了阐明理学家的道德观。这，无疑就是所谓“高洁志趣”的真正内涵。 04 君子，周敦颐说它有五“不”特点：不染，不妖，不蔓，不枝，不可亵玩。“不染”是说环境污浊仍然坚持操守；“不妖”是说条件优裕也严谨自守；“不蔓”是一身硬骨头；“不枝”是一步一个脚印；“不可亵玩”是说自尊且威严。总之，周敦颐心目中的君子是洁身自好、注重以德化人而不被污浊现实同化的人。 05 周敦颐的独爱莲更加可贵，更有时代意义。既要洁身自好，不为世俗所污，又要经过水的洗涤后更显得洁净不妖媚，这就要保持独立的人格，还要加强自身修养，即使是在不好的条件下，也要不改本色。内在思想上坦坦荡荡，胸怀磊落，外在行为上刚直不阿，忠直耿介，公平无私，挺拔向上，卓然不群。这个“莲”，表达了一个主题“廉”，既是周敦颐人品的象征，又是周敦颐追求高尚情操的思想寄托，也是周敦颐一生不同流合污、坚持正义、悟守箴言的真实写照。 （摘自《现代语文（理论研究）》2005年第9期，吴怿《<爱莲说>：周敦颐爱廉思想的真情流露》） 06 陶渊明喜爱的是农耕隐居生活，山村的花草树木都让陶渊明感到喜悦，而在这些花草树木中，陶渊明特别喜爱的就是菊花，因为“予谓菊，花之隐逸者也”。周敦颐之所以喜爱莲花，也是因为特别欣赏莲花出淤泥而不染濯清涟而不妖等性格，他说：“莲，花之君子者也。” 可以说，陶渊明特别喜爱菊花、周敦颐特别喜爱莲花的原因，主要是菊花和莲花分别象征了他们的人格和品质。 课文将“独”解释为“仅，只”，结果就成了陶渊明只爱菊花、周敦颐只爱莲花，这就曲解了周敦颐的本意。 （摘自《语文建设》2007年第10期，李小军《<爱莲说>中的“独”辨析》） 07 从表面上看，作者似乎是写对于水陆草木之花的闲情逸致，但实际上却是借题发挥，弦外有音，对当时社会上那种追名逐利、企图富贵的世俗积弊表示感叹。作者借莲花以自喻，并把叙说对莲花的爱好作为整篇文章构思的出发点，也不是简单地抒发自己的个人意趣，而是极其严肃地提出了一个为人立本的道德准则。所以读《爱莲说》，如果只是玩味其词藻的精妙，修辞技巧的高超，而不去深入领会作者的写作目的和文章所表达的意趣，就不能算是真正读懂了文章。 （摘自《语文教学与研究（教研天地）》2007年第2期，曾立《<爱莲说>的教学从何入手》） 08 《爱莲说》教学设计：1.初读课文，正音解词。2.译读课文，整体感知。3.披文揽情，质疑探究：①“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，为什么作者“独爱莲”？——明旨意（表明自己不慕名利，洁身自好的生活态度）；②作者是从哪些角度来描绘莲的？——晓内容（文章从七个方面描绘了莲的可爱）；③课文名为“爱莲说”，却为何要花大量笔墨写“菊”和“牡丹”？——懂手法（文中作者分别赋予菊、牡丹和莲以特定的象征意义，用以言志，感叹世间隐士极少、君子罕见、俗人太多的现状，此谓之“托物言志”。作者用“菊”和“牡丹”来作正衬和反衬，含蓄而突出地表达了文章的主旨，此谓之“烘云托月”）4.教师小结，收束全文。 （摘自《中学语文》2005年第10期，黄发莲《八上第五单元单元设计》） 文献目录： [1]陆精康《<爱莲说>主旨探》，《中学语文教学》1994年第1期。 [2]彭庆达等《<爱莲说>教学艺术镜头》，《语文学习》1996年第12期。 [3]李小梅《<爱莲说>中的两个语法问题》，《中学语文教学参考》1997年第4期。 [4]王轻鸿《民族思维引导下的解码——<爱莲说>中“莲”之意蕴三解》，《名作欣赏》1997年第5期。 [5]孙丽娟、傅加令《从比较文学角度看<爱莲说>的文化内涵》， 《阅读与写作》1998年第1期。 [6]张颖《<爱莲说>多谋体点拨教学实录》，《中学语文教学参考》1999年第1-2期。 [7]嵇康、季娟《<爱莲说>质疑》，《语文教学与研究》2005年第1期。 [8]吴泓《<爱莲说>课堂教学实录》，《中学语文》2000年第5期。 [9]王庆中《异曲同工 托物言志——<陋室铭>和<爱莲说>比较阅读》，《中学语文教学参考》2001 年5期。 [10]仇林燕、王晓刚、周新华《<爱莲说>课堂实录》，《语文教学通讯》2001年第7期。 [11]吴云发《<爱莲说>和<陋室铭>之异同》，《语文教学通讯》2001年第9期。 [12]朱清云、阳光《从<爱莲说>看“质疑点拨法”》，《语文教学通讯》2002年第9期。 [13]易思平《“独爱莲”缘于独特情怀——<爱莲说>主题探微》，《名作欣赏》2003年第4期。 [14]詹静《<爱莲说>中的“说”与“水”》，《中学语文教学参考》2003年第4期。 [15]章月飞《横看成岭侧成峰——<爱莲说>教学一得》，《语文建设》2003年5期。 [16]王崇翔《关于<爱莲说>标点的商榷》，《中学语文教学参考》2003年第1期。 [17]杨兆军《写花喻人，风骚独领——<爱莲说>“四美”赏析》，《中学生读写（初中）》2004年第5期。 [18]王君《从<爱莲说>的教学看学生深度质疑的三个层次》，《中学语文》2005年第5期。 [19]马秀敏、涂家富《<爱莲说>蕴含的美育因素》，《语文教学与研究》2005年第3期。 [20]王秋珍《<爱莲说>艺术赏析》，《语文世界（初中版）》2006年第3期。 [21]苏小毅《变化之中见精妙——<爱莲说>章法结构探析》，《语文教学通讯》2006年第12期。 [22]李小军《<爱莲说>中的“独”辨析》，《语文建设》2007年第10期。 [23]曾立《<爱莲说>的教学从何入手》，《语文教学与研究（教研天地）》2007年第2期。 [24]刘中黎《儒者的战歌——多元文化联姻与<爱莲说>散文创作》，《名作欣赏》2007年第2期。 [25]黄义霞《君子独爱，独爱“君子”——<爱莲说>的形象美》，《语文天地》2007年第4期。 [26]陆建梁《“一次两篇”组合教学例说》，《语文教学与研究》2007年第6期。 原文刊载于《中学语文教学参考》2008年第9期 |
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