 文/昌言 八、巫之分流（续） 4.安贫乐道 《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”郭璞注称“巫咸”等人皆是神医。在古代人的认识里疾病乃是因为鬼神所致，因此医生治病的主要方法之一就是通过向鬼神祭祀祈祷来消灾灭病，通天达地的“巫”理所当然地担当起替人消除疾病的重任。但是随着知识的积累，人类认识水平的提高，古代医学逐渐艰难地从巫术中分流。对那些'信巫不信医'的人，扁鹊提出不予治疗，明确了“巫”与“医”之间的分野。虽然中国古代医学一直留有“祝由科”的痕迹，但是随着人类认识能力的增强，'巫”“医'的逐渐分离已是大势所趋，“医”以理性的态度朝着科学进发亦成为必然。 5.口播文学，小说始祖 巫师作为古代一个人数众多、队伍庞大的社会阶层，对创造和传播神话故事以及古小说的创生起到了重要的作用。关于巫师的神话传说越丰富，人们对巫术的信仰就会越发坚定，然后由于这种信仰的坚定，对神话传说的兴趣也就越来越浓厚，同时对巫术的崇信更加执着。巫术思想的泛滥，对巫师的迷信，奠定了古小说中巫术故事盛行的广泛的社会民俗基础。巫的作用对于中国文艺的发生和发展有重要关系，这种对于巫的信仰在民间十分流行。战国时代以来兴盛的还有方士。方士，是主张人通过修业成神、可以长生不老这种神仙说者。秦始皇追求长生的传闻是有名的。这些巫和方士，利用民间的风俗信仰，提倡鬼神灵异，编造神异之书。这样，神怪的传闻便兴盛起来，在人们之间流传。这种风潮就成为产生六朝时代志怪小说的母胎。对于小说这一独特的文体而言，巫师们信巫还要传巫，所谓的'传'除了一般的口传之外，在文字产生之后，叙事文学就成为巫师们传播巫术的最佳载体，巫在自觉不自觉之间为小说的产生及其发展立下了汗马功劳。战国时期流行的各种巫术是小说兴起的源头之一，关于巫术的故事在唐前志怪中俯拾即是，类似于《列异传》《搜神记》《幽明录》《博物志》《玄中记》《拾遗记》等等小说中都有关于巫术的大量记载。当我们从小说产生的源头上反推小说的创作者的时候，不难发现小说最初的创作者与巫之间有着无法割舍的关联。 九、师术思 现代科学向两极发展，一是探究过去，一是前瞻未来。在过去、未来之间，立足服务现今。近几年来的历史长剧《成吉思汗》、《康熙王朝》、美国科幻大片《黑客帝国》、《星球大战》等，都是人文学者们艰辛工作的结果。 历史一页一页翻过去，人类一代一代传下来。一些人文活动的因子承袭了，一些信息却被舍弃。因而历史是复杂的，重构重述历史又是难的。比如，巫山乃至全国全世界的先民们如何生产与思考？实在难于探寻。重述巫文化，是何等不易！正因如此，《巫峡潮》从2期到10期，连载8篇巫文化溯源系列文章，奇文雅正，旁征博引，科学论证，学风严谨。仔细研读，不能不深有感焉。 总观“系列”，澄清了当代人们对巫文化理解上的许多混乱，是我县第一个言说“巫文化”的系列文章，令人耳目一新。奇文八论，共三部分。 1.巫师 其一，巫师，叙述变化脉络。“巫之变迁”探索巫文化发展颠峰及必然滑落之原因，巫师也每况愈下，指出其历史的进步性与现实的落后性。'巫之分流'谈其文化急剧衰落后巫师的五大分流，巫师们走进官场，混迹宗教，充当艺人，成为医生，口播小说，从单一走向多元。 2.巫术 其二，巫术，叙述行为方式。“何为巫术”则从宽泛意义上剖析其五大要素，为众说纷纭的巫术界定了明确含义。“巫术之术”解疑其与方术、法术、魔术、数术的区别与混杂，在浩大庞杂之网络中给人以清晰印象。“巫与扶乩”评析其神秘特殊的表现形式，故弄玄虚，问天地，卜前程，其术程序化、规范化。 3.巫思 其三，巫思，叙述思维特征。“巫与咒术”则从口语的的特殊功用与咒语的特殊形态入手，诠释其诡谲力与人们善良愿望之间的关系，夸饰语言魅力。“巫术意象”探求其形象思维过程，阐述其典型性、神秘性、象征性与各类艺术的渊源，夸饰了物象魅力。“巫与占卜”介绍巫术也用易学占卜这一形式加以神秘化，与“易学预测”的思维形式同。 总之，八论奇文，俯瞰式全方位解释了巫文化。一言以蔽之：巫曾有用，影响很大，却很荒唐！诚然，巫文化是远古文化，时空间距太大，加之其神秘性与封闭性，本已造成人们理解的必然障碍；且要探究它，必须严肃科学，必须考证引典，其较多的抽象思维与学术语言，又造成了人们的阅读困难。但不管怎么说，这些系列文章，为眼花缭乱、一片混乱的巫文化，划了一道清晰而精准的线条，令人欣然。 |
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