|
回顾一下《郑风·将仲子》里有这样的话： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞，……无折我树桑，……无折我树檀…… 这”折杞“、”折桑“、”折檀“，就是隐语，与”束楚“、”束薪“、鸟啄鱼等一样，都是象征男人找女人。这里的”柳“是指急急忙忙要去上朝的傻男人的妻子。折柳者，是外来的野汉，他已经越过篱笆，来到卧室外的园子里了。这时的场面是很尴尬的，户外是刚跳进园里的偷情汉，室内是傻男人和他的妻子，他惊讶顾视野汉，似乎在说：”你是谁？天还没有亮，干嘛到我家来？“这个场面怎么发展，结局如何？诗中没有说，也不需要说，让读者想去。但这个傻男似乎明白了事情发生的原因——由于他忙于公事，每天早出晚归，不能正常陪伴妻子过夜，妻子在家独守空房，于是就有野男人来钻空子，演出了这场”折柳樊圃“的淫奔剧。这样，我们就可以文通理顺地把这首诗今译出来了： 东方天还没有亮，衣裳穿倒好紧张。 衣裳穿倒慌啥哩？听从公家召唤忙。 东方尚未出红日，衣裳穿倒慌忙起。 衣裳穿倒慌啥哩，听从公家命令急。 忽然有人进园内，傻男惊忙把头回。 不能伴妻过长夜，不是早出即晚归。 然而《毛诗序》曰： 《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职也。 意思是说，朝廷议政活动没有一定的节度，召呼群臣上朝不能按时，是报时官（挈壶氏）没有尽到职责。如果按照这种解说，那么”折柳樊圃，狂夫瞿瞿“两句就该删掉，因为它在《毛诗序》的解说中已经没有位子了。而这两句恰是全诗的灵魂。 至此，对于如何研读《诗经》中婚姻、情爱等男女两性诗，可以下结论了。即：必先去认知《诗经》中这类诗篇的密码，也就是其表现手法”兴“的句子，然后用研究性欲的观点去认知”兴“的象征意义，从而揭开了密码，则诗篇的本来面目就清清楚楚地摆在你面前了。这是《诗经》创作的基本规律。遵守这个规律，就能读出真正的《诗经》，违背这个规律，那读出的必然是谎言和谬误。二者必居其一，没有第三条路可走。《毛诗序》为什么错了，就是因为他违背了这个规律，而用他自己所定的错误规律——为封建政治服务的”诗教“。历代经生家和今之学者为什么会误读，或则是受《毛诗序》的影响，或则——其实也就是违背了这个规律。 我依据这个规律，从《诗经》中读得婚姻、情爱等男女两性之诗约137首之多，根据这些诗篇所反映的生活内容将其分为八大类，即：一、生殖崇拜篇，二、寻爱求偶篇，三、结婚崇拜篇，四、夫妻恩爱篇，五、两地相思篇，六、弃妇出妻篇，七、淫佚性乱篇，八、婚情杂录篇。 《诗经》真可谓男女感情世界的万花筒、博览会、大观园。举凡男女两性世界的种种表现乃至细节，《诗经》真是应有尽有。这一首首远古婚恋的乐歌向人们展示了远古中国的生活图景。限于篇幅，这里就不再一一列举了，打开《诗经情诗正解》的目录，浏览一下，即可知其大概。有人在百度网为《诗经情诗正解》做了个网页，特别标出了这样几个字：诗经=性经。 也许可以这样说。 人们常说，谎言重复一千遍就变成了”真理“。《毛诗序》可算一例。但真理若被置若罔闻，那就使谎言和谬误肆行了。闻一多先生对《诗经》男女两性诗的研读法早在上世纪四十年代就提出来了。但今天知道的人很少，可叹哉！再如孔子有没有读过《易经》，郭沫若早在1934年所着《青铜时代·易经的写作年代》中拆穿了这个谎言，但现在”孔子读易，韦编三绝“的声音还是喊得震天价响。郭沫若说： 自来使孔子和《易》发生关系的是根据《论语》，《论语》上有两处表明着孔子和《易》的关系： 一、子曰：”加我数年，五十以学易，可以无大过矣。“（《述而》） 二、子曰：”南人有言曰：’人而无恒，不可以作巫医。‘善夫，不承其德，或承之羞。“ |
|
|
