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如果你认为《红楼梦》是一部描写宝钗黛三角恋的爱情故事，那说明你处于青春期；如果你认为《红楼梦》是一部贾府的兴衰史，凡事不进则退，那说明你已经成熟懂事；如果你认为《红楼梦》就是一群富二代整天吃吃喝喝，无所事事，那说明你很上进，期待改变；如果你在《红楼梦》中发现了自己的人生密码，那说明你要么快要成功，要么看透世间事，心如止水，幸福在向你招手。它就是这样一部自带魔法的长篇小说，有的人读了一时，有的人读了一世，有的人爱有的人恨。不管怎样，它都能让你对它产生这样那样的感受，而不是毫无感受。 那么，它的中心思想又是什么呢？综上所述，仁者见仁，智者见智。 1 近代各大名家对《红楼梦》的评价近代文学家王国维：《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。 王国维是中国近现代史上一位享有国际声誉的著名学者，他认为一个人要成大事者，须经过三种之境界，即立场坚定、执着追求、勤奋专注。他在史学、文学、哲学等方面成就斐然。所以他在《红楼梦》更多的是探求这方面的意义。 近代教育家蔡元培：《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者离痛惜之意。 蔡元培是红学索隐派的主要代表，他写过一本《石头记索隐》，书中对人物原型及事件都有详细的分析。这个评价就是在索隐的基础上做出的。 现代文学家鲁迅：《红楼梦》因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。 鲁迅先生的评价较为客观，肯定了一部小说的价值，抱着仁者见仁的态度。明清时代的小说多半假借汉唐之名嘲讽当代，即借古讽今的写法。但是《红楼梦》跳出了这个写作套路，把朝代完全模糊化，具有开创性的意义。其次，书中没有单纯的写男女爱情故事，而是其中男女主角作为引领小说的一条线索，写尽人生酸甜苦辣。 现代文学家胡适：《红楼梦》是一部自然主义的杰作。因为它描写了一个“坐吃山空” “树倒猢狲散”的家族的灭亡，这是自然趋势。 胡适是红学研究考证派的主要代表人物，他最早在《红楼梦考证》一文中，《红楼梦》是自传小说，贾宝玉就是曹雪芹自己的化身。这一篇文章，引发了轰动效应，也催生了一个新的学派--曹学派。与此同时，考证派似乎得了一道谕旨，从此找到了方向，由此也引发了一场所胡蔡大战。 现代红学家俞平伯：《红楼梦》作者第一本领，是善写人情。《红楼梦》作者底第一大本领，只是肯说老实话，只是做一面公平的镜子。 胡适考证先行，俞平伯继其后。俞平伯就红学研究的集大成者，他著有《红楼梦辨》（《红楼梦研究》。《红楼梦辨》是新红学史上的第一部专著，影响深远。 现代红学家周汝昌：《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。是一部以重人、爱心、唯人为中心思想的书，是我们中华文化史上的一部最伟大的著作。《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。 周汝昌也是考证派的主力代表和研究的集大成者，是当代红学研究的泰斗级人物。他还参与了87版电视剧《红楼梦》的指导工作，并著有《红楼梦新证》一收，奠定了现当代新红学研究的基础。 2 红楼讲的乃是劝人看破红尘的神仙之道《红楼梦》的中心主题是贾府的兴衰，透过写大观园的枯荣，最后道出人世的沧桑、无常，“浮生若梦”的佛道思想。 大观园的顶盛时期在第四十回“史太君两宴大观园”，刘姥姥一人把贾府众人带向了欢乐世界，整个大观园一片太平盛世的景象。第七十四回“惑奸谗抄检大观园”，自家人率先开启了抄家模式，预示着祸起萧蔷之内，赶出了不少人，晴雯也因此而惨死，宝钗避嫌搬出了大观园，园内众丫鬟死得死，逐得逐。大观园由此萧条，黯然失色。到了第一百零八回“强欢笑蘅芜庆生辰 死缠绵潇湘闻鬼哭”，贾府已被抄家，黛玉泪尽人亡，贾府的人死得死，散得散。生日宴上，大家各怀心思，强颜欢笑，贾府的颓废之象尽显。此时的大观园已荒凉，宝玉走到曾经林黛玉住过的潇湘馆，闻有哭声，他心下想必定是妹妹在伤心了，遂悲痛不已，痛苦流涕。曾经充满欢声笑语热闹非凡的人间仙境大观园，如今已沦为千红一窟（哭）的幽魂鬼蜮。 可见，人生不过梦一场，来来回回终为他人作嫁衣裳。世事无常才是本真，缘直缘灭，皆是因果。 |
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