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《慈心慧語》 論性理大道與心法 夫「性理」者，乃「人之本來真面目」也，即「天命」之謂「性」。「心法」者，「修身之法則」，亦是「反人心為道心之方法」。 人之性理來自理天，於有生之初，純善無惡謂之本然之性，迨至降生以後，純善之理性被後天氣禀物慾蒙蔽，乃變為有善有惡的氣質之性。本然之性謂之道心，氣質之性謂之人心。因被氣拘物蔽之後，漸使惟微之道心愈微，惟危之人心愈危，若不加以修治，一味假情逐欲，流連忘返，必至落花流水，往而不復。如欲使人心消滅，危者轉而為安，道心恢復，必待明師傳授，方可能返本皈真，故謂之心法矣！ <未完待續>《慈心慧語》 《接上文》 性者，天之所命也，故中庸云: ，「天命之謂性。」此性凡间謂之心，上天謂之靈，賦於人身謂之性。佛曰: 「佛性」，道曰: 「元神」。此性由天賦於人，爲天生所俱之至善。人之初，性本善，此性乃受之於天，故曰: 「天性」。天性乃循天理而行，是天與人之間大道也，性即理也，此性在人身中爲一身之主宰，凡人視、聽、言、動，以致動靜云爲等等，莫不是此性所主宰之作用。當人一旦死亡，此體之一切動作立即停止，因性離此身，即失却主宰之故耳。 中庸云: 「道也者，不可須臾離也。」所謂道也、理也，皆指此性而言也。又云: 「性在人在，性去人亡。」均是證明此性一刻不容離開此身。性乃一團虚靈，無形無相，雖係人人本俱有，而大都有而不知其有，於是迷真逐妄，流浪在生死苦海之中，若不得明師指點，縱經萬劫，亦無出頭之日。幸逢三期，得遇真傳，務宜猛醒速悟，抱道而行，天堂與地獄只在悟與迷之間矣。 《未完待续》2O19年9月3O日学习《慈心慧語》 《接上文》 自古性理真道未曾普傳，三教聖人皆是單傳暗點。當初世尊在靈山會上，拈花示衆，人天百萬，“罔知所措，惟大弟子迦葉，破颜微笑，其已心领神悟了。世尊曰 : 「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳。」付囑摩訶迦葉。後来迦葉尊者，獨得如來正法眼藏之傳，承擔如來大法與佛教之道統，爲佛教一代祖師。 五祖黄梅示六祖慧能之言曰 : 「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」慧能亦曾云 : 「從上以來，默傳密付。」以及五祖授法六祖時，所謂「三更授法，用袈裟遮圍，不令人見」等，皆是説明真道單傳之暗點，不然何言密付！何言默傳！更何言不令人見耳！ 儒家子貢曰 :「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而闻也。」可見性理真道，孔門大弟子猶不可得而闻之。 孔子示曾子之言曰 :「參乎！吾道一以貫之。」後來曾子獨得夫子性理心法，一貫之傳，繼承孔門之道統。後世之人，稱之曰: 「宗聖」。孔子又有所謂「民可使由之，不可使知之」之語，亦皆是説明真道單傳與暗點。 先賢云 : 堯以是傳之舜；舜以是傳之禹；禹以是傳之湯；湯以是傳之文、武、周公；周公以是傳之孔子 : 此闻而知之者也。孔子傳之曾子；曾子傳之子思；子思傳之孟子 : 此見而知之者也。 自孟子以後，心法失傳，乃學者共知，然而既云心法失傳，可見心法不在文字之中，若以經典尋心法，則四書五經現仍存在，自孟子以後，精通者不乏其人，何以謂之失傳？可知所謂「真經不在紙上」非虚語也。 《未完待续》 《慈心慧語》 心的世界 《接上文》 用「寬恕心」來原諒别人是美德，而原諒自己的「無心」之過是損德，將成爲「心腹之患」。人都在原諒自己的一刹那，開始讓「心志」有「懈怠心」，故應時存「警惕心」。菜根譚云: 不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可養德，亦可遠害。人誰無過，妄加責備，只會增加别人的「心傷」；告知别人的陰私，實讓人「心碎」；計較别人的舊惡，更讓人「心恨」難消。若能三者不犯，則可「心安理得」，人人「心心相印」，旦能「心照不宣」可以避免不必要的災禍，而無「心虧」與「牽掛心」的自由自在。 言語雖然只是表達意念，相互溝通的一種工具，但使用不當，它對人性尊嚴的殺傷力很大，説話的方式人人不同，會説話的人三言兩語就能讓人「心服口服」、「心悦誠服」而言聽計從。不會説話的人，不是言語無味，就是言過其實，常因「心直口快」言多必失，讓人無法「心電感應」，言者「無心」，聽者有意的「不歡心」而散。 《未完待续》 |
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