【原】《大道不孤》

  

  

  

1）『周道如砥，其直如矢。』
單獨本句意義可用以形容政治清明，始終如一。

語見《詩·小雅·大東》：
「有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷言顧之，潸焉出涕。」

*饛（méng，ㄇㄥˊ）：食物盛滿器皿的樣子。
*簋飧：意思是盛在簋內的熟食。（簋guǐ，ㄍㄨㄟˇ：古代盛食物器具，圓口，雙耳。）
*砥（dǐ，ㄉㄧˇ）：本義質地很細的磨刀石；「砥柱中流」喻中堅人物或力量所起的支柱作用。
*捄（qiú，ㄑㄧㄡˊ）：長貌。
*棘匕：意思為棘木所制之勺。
*眷言：指回顾貌。
*潸（shān，ㄕㄢˉ）：形容流淚的樣子。

【譯】

（百姓）簋裡盛滿了熟食，長著棘枝做的勺子。
通往鎬京的道路像磨刀石平坦，筆直的像射箭一樣。
王公貴族漫步其上，百姓兩眼注視。
回想這些陳舊往事，流下眼淚痛哭不已。

其原創作背景事實並非如此：
西周初年，「三監」叛亂，殷商後裔 武庚聯合東方舊屬國 奄（今山東曲阜）、蒲姑（今山東博興）及徐夷、淮夷起兵反周。

周公東征，經過三年戰爭，誅 武庚，黜「三監」，攻滅奄等十七國。繼而，遷殷商頑民，封建 姬姓大國（魯、齊、衛、燕）監視東方各小國，分區管理；距鎬京較近的小國稱「小東」，較遠的小國稱「大東」。

並從鎬京到東方各小國修築一條道路，據《逸周書》：「辟開修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。」即所謂「周道」，或稱「周行」；西周通過這條「周道」除了向東方運輸軍隊和物資外，並運回貢賦和征斂的財富，對東方各小國而言，如同吸血管一般。

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2）『是以立天之道，曰：陰與陽，立地之道，曰：柔與剛，立人之道，曰：仁與義。』

語見《易·說卦》：「昔者聖人之作易也，將以順 性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」

*性命之理：人的品德與天理、地理完美的結合。

「譯」
以前知行至善的人創作《易經》，以順應天、地、人固有的規律道理；
以立於上天的方法，稱為陰和陽；
立於大地的方法，稱為柔和剛；
立於為人的方法，稱為仁和義，兼具三種品行兩卦重疊；
所以《易經》六個畫象組成一卦。
分為陰、分為陽，交替著柔爻剛爻，
所以《易經》六個方位（爻辭）就成為一篇文章。

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2）『夫舟浮於水，車轉於陸，此自然道也。』

語見《鄧析子·無厚篇》：「夫舟浮於水，車轉於陸，此自然道也。有不治者，知不豫焉。」

*治：處理、經營。
*不豫：不猶豫。
*相傳《鄧析子》為春秋時代名家的 鄧析所作，但也有人指出內容參雜其他家的說法。《四庫全書》將其歸入子部法家類。《鄧析子》分為「無厚篇」與「轉辭篇」兩篇。

「無厚篇」所強調的是君主與臣民的共生關係，勸勉君王治國時應該以平等的心對待臣民，歸結到最後就是無厚，是民本的反映。

「轉辭篇」主要強調「緣身而責名，緣名而責形，緣形而責實，臣懼其重誅之至，於是不敢行其私矣」，也就是君王對官員的控制。

*鄧析（前545年—前501年）， 鄭國人，鄭國大夫，春秋末期思想家，「名辨之學」倡始人。他是代表新興地主階級利益的革新派，他第一個提出反對「禮治」思想。他的主要思想傾向是「不法先王，不是禮義」。
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4）『天下有道，則公侯能為民干城，而制其腹心，亂則反之。』

語見：《左傳·成公十二年》「故《詩》曰〈赳赳武夫，公侯干城〉。及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民，略其武夫，以為己腹心股肱爪牙。故《詩》曰〈赳赳武夫，公侯腹心〉。天下有道，則公侯能為民干城，而制其腹心。亂則反之。今吾子之言，亂之道也，不可以為法。然吾子，主也，至敢不從？」

*《詩》：詩經《國風·周南·兔罝》
*赳赳：意思是指威武雄健的樣子。
*干城：指盾牌和城牆；比喻捍衛者。
*貪冒：貪圖財利的人。
*尋、常：皆古代長度單位。八尺為「尋」；一丈六尺為「常」。喻短或小。

「譯」
所以《詩經》說：威武雄健的武夫，為朝廷諸侯保衛城池。
亂世的時候，諸侯貪財、侵佔的欲望無所顧忌，
為爭奪寸土榨乾人民，利用武夫，作為自己的心腹爪牙。
所以《詩經》說：威武雄健的武夫，為朝廷諸侯心腹。
天下有道的時候，諸侯就能保衛人民，而駕馭他的腹心。
發生戰亂就反過來了。今天你說的話，是禍亂的道途，不能夠作為法則。
但是你，就是君主，我（郤至）豈敢不服從嗎？

【晉楚之盟】春秋時代晉、楚爭奪霸權；魯成公十二年（前579），晉國和楚國在宋國的溝通下，達成和議。但 郤至出使到楚國，與楚國大臣 子反的言談中可以看出，這個盟約是不會長久堅持的。

*郤至（？—前574年），姬姓，步氏（其祖 郤步揚封於步，以之為氏），名至，諡「昭」，故稱郤昭子；晉國唐叔虞十七世孫。郤至初來乍到職位雖低，卻擁有者非常優秀的外交才能與政治才幹，在爭取晉楚第一次弭兵時，立下功勳。晉、楚基本保持和睦，郤至居功至偉。

*公子側（？－前575年），羋（mǐ，ㄇㄧˇ同芈）姓，熊氏，名側，字子反，楚穆王之子，楚莊王之弟，楚共王的叔父，春秋時期楚國司馬。因貪酒誤事，貽誤戰機，引咎自殺。
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5）『子思問恥。孔子曰：國有道，穀。國無道，穀，恥也。』

語見《史記卷六十七·仲尼弟子列傳第七》：
原憲字子思；子思問恥。
孔子曰：「國有道，穀；國無道，穀，恥也。」
子思曰：「克伐怨欲不行焉，可以為仁乎?」
孔子曰：「可以為難矣，仁則吾弗知也。」

*原憲（前515年－？），字子思，孔子七十二弟子之一。有記載分別說他魯國、宋國、齊國人。孔子去世後，他在衛國隱居，子貢在衛國為相，子貢探望他，原憲說：「吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。」又《論語》有《憲問》一篇。唐玄宗尊之為「原伯」，宋真宗加封為「任城侯」。明嘉靖九年改稱「先賢原子」。

*穀：俸祿。《詩經·小雅·天保》：「天保定爾，俾爾戩穀。」 《毛亨·傳》：「戩，福也。穀，祿也。」

「譯」
原憲字子思；子思問什麼是恥辱。
孔子說：「國家政治清明，做官領取俸祿；國家政治黑暗，做官領取俸祿，就是恥辱。」
子思說：「能夠克制，自誇、怨恨、貪欲都沒有顯現出來，可以算盡到仁嗎？」
孔子說：「可以說難能可貴，是否算盡到仁，我就不知道了。」
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6）「所谓道，忠于民，而信于神也。」

語見：秦 左丘明《左傳·桓公六年》《季梁諫追楚師》「天方授楚。楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民，而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。」

*左丘明：（約西元前502-西元前422年），魯國之附庸小邾國人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（先秦及漢代文獻對左丘明記載非常有限，歷代學者對左丘明氏字名情況問題眾說紛紜。）左丘明與孔子處於同一時代，其著作及其學術思想是儒學文化的重要組成。左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部巨著。《左傳》記述詳備、論述精闢的編年史，有很高的史學、文學價值，及著名的軍事著作，；《國語》則分別記載西周末年至春秋時期（約前967年-前453年）周及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書。

*羸（léi，ㄌㄟˊ）：瘦弱。
*祝史：祝官、史官的合称；管理祭祀的官吏。
*正辭：如實說明，不欺假。
*餒：饑餓。
*矯舉：詐稱、謊說。

「譯」
「上天正在授權給楚國，楚軍的疲弱，是誘騙我們的，君王何必急（出兵）呢？
臣聽說，小國能抗拒大國，是由於小國得道，而大國淫暴。
這個道，就是忠於人民，取信於神明。
國君能思考有利於人民，就是忠；
祭祀的官史明白確實的向神明祭告，就是信。
如今人民挨著餓，而君王縱情享受，
祭祀的官吏歪曲事實虛、報功德祭告神明，臣不知道這樣做是對（抗拒大國）的嗎！」

*《季梁諫追楚師》:是記載楚國征伐隨國其中一個環節；隨國的賢臣 季梁給 隨侯的進諫。

楚國的斗伯比（楚國令尹，羋姓），他認為楚國雖然強盛，但是面對團結的小國，還是攻不下漢東諸國。就應該迷惑分離其彼此，讓隨國自覺夠強大，從而與其盟國離心，讓隨國國君做出錯誤的決定，這樣就能夠為楚國所趁。

季梁，作為國君身邊大臣，對國君的錯誤判斷，分析耐心勸諫；季梁知道楚國故意向隨國示弱，隨國若大意輕敵，便會遭滅亡。所以他勸諫隨君不要輕易追擊。

季梁勸諫國君時，提出「忠於民，而信於神」、「夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神」的觀點，是《左傳》中「民本」意識的表現。

古代國家的大事無非「打仗」和「祭祀」，對於天地鬼神的敬重，一直是國君行事的依據。所以 季梁提出國君行事，應該先想到要「忠」於人民，人民安居樂業，才顯得國家強大，人民豐衣足食，奉獻給神的食物才是潔淨的；不打擾人民生產，祭祀給神的貢品才會是誠懇甘美的。

國君應該做的就是讓人民，不違農時，正常生產；人民和睦，倫理規範得到遵行，才能祭祀上天，上天也才會接納。如果只有國君一個人滿足了，而人民還處於饑餓當中，上天自然不會滿意，也不會賜福給國君。「以民為本，國家才能強盛，敵國只能尊重而不敢來犯。」

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7）「得道者多助，失道者寡助。」

得道多助：施行正義、仁義，得到多數人的支持幫助；
失道寡助：違反正義、仁義，得不到支持而陷於孤立。

語見《孟子·公孫丑下》：
天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，
兵革非不堅利也，米粟非不多也，
委而去之，是地利不如人和也。
故曰：
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔；
故君子有不戰，戰必勝矣。

*郭：泛指城市；外部、外圍。
*兵革：兵器和甲胄的總稱。泛指武器軍備。
*委：丟棄、拋棄之意。
*域：本義指一定疆界內的地方，引申指封邑、封國。
*畔：古通「叛」；本義，田地的界限。

「譯」
（利於作戰）合適的天氣時令，比不上（利於作戰）合適的地理形勢，（利於作戰）合適的地理形勢，比不上（利於作戰）合適的人心所向。
（方圓）三里的小城，有（方圓）七里的外城，圍起來攻打，無法取勝。
以包圍方式攻城，雖有合適的天氣時令，但是還不能取勝，是天氣時令比不上地理形勢。
城牆不是不高，護城河不是不深，武器不是不精良，糧食供給並不是不充足，
守城一方還是棄城而逃，這是因為地理形勢，比不上人心所向、內部團結。

所以說：限制百姓的居所，不僅限於劃定的疆域界限，防固國家不能靠山河的險要，威震天下不僅靠武器的強大。
施行「仁政」的君子，獲得幫助支持就多，違背「仁政」的君子，獲得支持幫助就少。
幫助支持少到了極點，連內外親屬都背叛；幫助支持多到了極點，天下都會歸順。
以天下歸順的「仁政」施行，抗禦親屬都會背叛的君王；
所以君子之所以不需要作戰，作戰一定取得勝利。

*公孫丑：戰國時期齊國人（今山東省壽光市公孫村人），孟子的弟子，曾與 萬章等著《孟子》一書。公孫丑在《孟子》一書中記孟子其言頗多，有公孫丑上、下兩章（6000多字）。

「補充」

公孫丑和孟子一樣，終生沒有做過官，因為當時進入戰國時期，各國都採用「法家」思想，開始變法、富國強兵，而「儒家」思想在這種禮崩樂壞的環境下，不被接納；何況孟子還有「民為貴，社稷次之，君為輕」的言論，哪個諸侯肯用呢？不過到了後來大一統的封建王朝，孔孟「仁、禮」之說又被歷代皇帝所採納；一千多年後，到了北宋，宋徽宗政和五年（西元1115年），公孫丑被追封為壽光伯。

（大一統：天下諸侯皆統繫於周天子。後世因此稱「封建王朝」統治全國為大一統。見《公羊傳·隱西元年》）

（禮崩樂壞：指大一統後，周代封建制度的規章遭到破壞，社會和文化秩序遭遇重大變格；禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。）
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7）「君子大心，则敬天而道，小心，则畏义而节。」

*原見《韓詩外傳》：漢代韓嬰所作；由360條軼事、道德說教、倫理規範以及忠告等內容的雜編。一般每條都以一句恰當的《詩經》引文作結論，但其引用的材料，卻是來自幾個哲學學派的著述並加以折衷，而《荀子》是最常用的來源。

語見《荀子·不苟》：
君子，小人之反也：
君子大心，則天而道，小心，則畏義而節；
知則明通而類，愚則端愨而法；
見由則恭而止，見閉則敬而齊；
喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。
小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾；
知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；
見由則兌而倨，見閉則怨而險；
喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。
傳曰：「君子兩進，小人兩廢。」此之謂也。

*愨（què，ㄑㄩㄝˋ）：恭謹。
*翾（xuān，ㄒㄩㄢˉ）：古同「儇」，輕佻。
*儑（án，ㄢˊ）：心灰意懶，情緒不高。
*兩進：指君子不論是順境或逆境，都能應付自如，不失君子之風、不會陷自己於不義，失去道德理念與人格。

「譯」
君子，與小人是相反的。
君子心往大的方向，就敬奉大自然的規律；（君子）心往小的方向，就敬畏禮義而有節制；
理解了，就明智通達、觸類旁通；不理解，就端正恭謹、遵守法度；
被任用，就恭敬不放縱自己；不被任用，就會謹慎整治自己；
平心了，就安和處理事務；憂慮了，就冷靜處理事務；顯貴了，就文雅而明智；困窘了，就約束自己詳察事理。
小人就不是這樣，心往大的方向，就傲慢粗暴；心往小的方向，就起邪念傾軋別人；
理解情況，就巧取豪奪而用盡心機；不理解情況，就狠毒殘忍作亂；
被任用，就高興、傲慢；不被任用，就怨恨、險惡；
平心了，就輕浮急躁；憂慮了，就垂頭喪氣、心驚膽戰；顯貴了，就驕橫不公正；困窘了，就自暴自棄心灰意懶。
古書上說：「君子不論是順境或逆境，都能應付自如有所進步，小人相對情況下都在墮落。」說的就是這種情況。

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9「吾道今不孤」
（我所遵奉的道说並不孤單；意思是有志同道合的人與我為伴）。

宋代詩人梅堯臣《劉十秀才見過尋以為寄次韻和酬》：
放言破崖岸，塵事盡磨刮。況此氣澄明，幽襟亦軒豁。
競日坐衡茅，同心異胡越。吾道今不孤，長吟為君發。

*放言：意即無所顧忌，暢所欲言。
*崖岸：矜莊、孤高。引申為操守，節概。
*幽襟：幽深的情懷。
*軒豁：高大開闊；敞亮。
*衡茅：衡門茅屋，簡陋的居室。
*胡越：胡地在北，越在南，比喻疏遠隔絕。泛指北方和南方的各民族。
*長吟：猶長鳴。哀愁怨慕時發出長而緩的聲音。
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10「大道不孤，德必有鄰」
 有道德、學問的人不會孤單，志同道合的人會與他相伴。

語見《論語·里仁》：「德不孤，必有鄰」
*論語的篇名一般都是以開頭的首句訂定；本篇首句為：「里仁為美；擇不處仁，焉得知？」

「譯」
與仁德的人相處一起，是美好的。
選擇了不是有仁德的人相處一起，如何得到智慧呢？

*里：會意。從土，從田。從田，含有區分界域的意思。本義：里弄、街巷。《說文》「里，居也。」

（以下節錄網路作者：貪玩的苞米）

「海內存知己，天涯若比鄰。」依古人論斷，只要真是道德君子，即便在短時間內沒有互相呼應的夥伴，但是時間久了，總會有同性情和抱負的人同行。

哪里是「仁里」？假如我們是在不仁統治的世界，我們就不管他了嗎？我們要把他恢復回來，把罪惡打垮，這才是人性的仁道呀！其實「里」字，就是「自處其中」的意思，腳跟站得穩的地方就叫「里」；「里仁」，是我們作人的立足點「處於仁道」。所以「德不孤，必有鄰」，自己有道德的涵養，體用兼備，自然會影響身邊的人。
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11「大道至簡」
（大道就是本源上的最簡單的規律。）

老子《道德經》中的一句話：「萬物之始，大道至簡，衍化至繁。」
意即：萬事萬物剛開始的時候，其原理、方法、規律等大都是最簡單的，到後來衍變成了很複雜的局面。
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*是志成 以家父是三行先生不同書體字形 彙編