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关键词 蕴处界，五蕴，十二处，十八界 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 五俱意识，同时意识，无十八界，六六和顺 佛教对世界的分类，有三套名言系统，这就叫蕴、处、界。 蕴是五蕴，是色受想行识； 处，十二处，是眼耳鼻舌身意这六根， 加上色声香味触法这六尘； 界，就是六根接触六尘产生了六识。 六根六尘六识，加起来就是十八界。 六根是认识的功能， 六尘是认识的对象， 六识是生起的感受与观念。 六识 根尘相接的时候，中间就生起了六识： 就是眼识耳识鼻识舌识身识意识。 当我们根尘相接的时候， 六识就在中间进行感知和分别。 作为知觉的前五识， 只是感知事物的存在，感知现在的境， 不能够感知过去或者是感知未来。 但是作为感觉的第六识意识， 以前五识作为基础， 能对事物进行全面综合的认识。 所以在唯识学上， 意识也被称为“五俱意识”。 自动地来帮助前五识来运作。 十八界 六根、六尘加上六识，就是十八界。 这六根，属于生理的范畴， 六尘，属于物理的范畴， 而六识，属于心理的范畴。 六根在里面，属于能识； 六尘在外面，属于所识； 六识在中间，是六种识别的本身。 生理的构造和心理的意根形成六根； 六根接触到的环境和对象叫做六尘； 根尘接触产生的心理反映叫六识。 内六根、外六尘、中六识， 是佛学描绘出的每个人的生存的模型。 无十八界 十八界中，开头的是眼界。 最后的一个界，是意识界。 《心经》“无眼界，乃至无意识界”， 是抓住了十八界的开头和结尾， 中间的名相用“乃至”一笔带过了。 五蕴、十二处、十八界都是法相。 空是法性。在法性之中， 是没有这些法相的。 为什么《心经》说无根、尘、识？ 首先，是由于因缘假合的缘故。 其次，是不起妄念分别，故“无”。 内不执着于我，就“无”了六根； 外不执着于境，就“无”了六尘； 中间不执着于识，就“无”了六识。 悟到了缘起，悟到了空性的时候， 这内六根就会六根清净， 这外六尘就会一尘不染， 这中六识就会念念自在。 六六和顺 无六根，六根不再执着六尘； 无六尘，六尘不再污染六根； 无六识，六识不再去颠倒梦想。 内六根，外六尘，中六识， 都和谐顺意，就叫六六和顺， 这是整个佛学里一个最大秘密。 无眼耳鼻舌身意，一尘不染; 如梦幻泡影露电，万法皆空! 小结 《心经》说无十八界。 “无”,并不是客体的没有， 而是指我们要证入到空性当中， 在空性中不要再去执着它了。 不执着，你就超越了十八界了。 十八界是一切苦厄的原因。 《心经》里面，特别强调“无”， 就是要我们超越十八界。 |
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