我读的《论语》是中华书局发行的《四書五经》，这本书是简体原文，无注释无白话对照。因为我想自己先理解，所以很多书古书都买的纯原版。 论语 今天读到《论语 · 泰伯第八》的这句“民可使由之，不可使知之”，觉得很突兀，这句话一点也不难理解，后面一句“不可使知之”很容易理解成愚民的意思。这些天读论语以来，孔子给我的感觉，是亲民的，而且孔子主张人人都需要学习，所以他广收弟子，兴教育，一生收了三千多个弟子。所以我不认为“不可使知之”是孔子的本意。 关于孔子亲民，他在《论语》的言行可以证明这一点。
这句话前半部分，是批评以政来治理国家，以刑罚来规范人民，孔子认为这样的方法，人民只求免于犯罪，而不会有廉耻之心。后半部分，是提倡用仁德来治理国家，用礼制来规范人民，这样人民就能知廉耻并且自我约束。 孔子的这番话，强调了人本身的自觉性，以“德”和“礼”来引导人民，使人民知道什么是对的什么是错的，从而自我约束。 孔子极其注重引导人民加强自身的修养，他主张“忠孝”，但又批判形式上的“忠孝”。 对于“愚忠”我在另一篇文章有提到过。而对于“孝“，孔子更直接批评了形式上的孝。
孔子指出，养父母并不能称作真正的孝，因为哪怕是犬马，皆有所养，并指出在孝的“态度”上是难做到的（色难）。 孝 我们可以很容易看出，孔子论“心”的程度可谓非常之深了。那么为什么如此注重引导人民加强自身修养，强调以人民的自觉性的孔子在这里突然画风一变，成为了一个狂妄自大的统治者的形象呢？ 误解！ 之前我有了解到古人著书是没有句读，也就是没有标点。那么后人看到的实际应该是
我尝试自己断句
有这么断句的想法，是因为之前读《论语》有读到这么一句话。
孔子提到“使民以时”，意思是在使用人民时，要注意时间，要轻用民力，更不能耽误农时。 使民以时 所以“民可使，由之；不可使，知之”可以理解为：如果人民可以任使，那么就任用他，如果不听任使，那么就引导他，让他明晓事理（然后，再任用他）。如果这样理解，这句话在论语和儒家思想体系忠就不会那么突兀了。而且这样断句，非常符合论语的文字习惯，很工整。
当然这只是我个人见解，之后我有查阅过这句话的解释，果然争议颇多。我觉得王蔚说得很中肯，后人对这句话的理解“好者使其偏，恶者使其冤”，前者如何晏、邢昺（个人觉得这两个人的解释有点强行辩解了，他们首先是承认了“不可使知之”的说法，再强行解释为什么“不可使知之”，不细说了），后者如范文澜、冯友兰。而且王蔚也提到了多种断句的方法，我想到的也是其中之一，说明还是有很多人跟我一样觉得这句话是有问题的。 |
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