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【安心】 所有文化、宗教，说到底、只一件事儿，两个字：安心。 心安，才可正常地生命生活。 这“安心”，有讲究：安于物质、则随物迁流。安于感官、则变幻无止。安于鬼神、则受其奴役。安于思想、则境转思随。安于信仰、则坚守固持。 欧洲寓言里，有建草屋、木房、石室之喻者，外求之法门、类此。 可知还有更上一著？ 不再外求、安于己心，是为“安心”。故有禅堂。 钟板钳锤、时刻提醒，冷言冷语、老婆古锥，规矩警策、鞭打机心，烘炉历练、重见光明。 中土之“心性”，百代相传。千圣相嘱、以心印心。惟精惟一、无他——只为后生晚辈，能自安己心…… 【当下】 活在当下，现在是句流行语言、口头禅。 它和“心性”是层因果关系：知心性，用“心性”来观照、处理各种精神活动，得到的结果——就是“活在当下”。 识本心、明心性是因，“活在当下”为果。 不知道这层因果，口头禅而已。心里明明地知道这句话的含义，但做不到。强压，则又会以其他的方式泛上来。 但，什么又是这自心的性质（心性）？又如何用它来处理自己的精神活动呢？ 【超越】 心性，两条： （1）内在所有的精神活动都是生灭不已、运动不息的。有如“天气”。 正因为它们不停地变幻，所以，都不是自心的本来。 （2）自己精神的真正本相是广大能含、默默无闻的觉知。有如“天空”。 这“天气”与“天空”相互交融、互相映照，才产生了各种精神活动的生长、生灭、发展。 知道了“心性”的自然生理规律，顺势而为。使用它，来处理、对待任何一种精神活动，便可“超越”。 因为这些精神活动，都具备“心性”的这两条。所以，知“道”了以后，就可以将其拆解或组装。这“拆解或组装”、修行上称之为“观”，“观自在”的“观”。也可以称其为“降服”或“自净其意”，自行地运用“心性”，来拆解和组装任何一种精神活动。其结果，是使内在自明、自主、自在，恢复本心的自然。古语称之为“明明德、新民、止于至善”。 其他的德行，会因本心的复原而自己生发——仁义礼智信、心态平稳平和、身体健康长寿、乃至了生死、出火宅，演红尘等，由此而来。 运用“心性”来处理自己的精神活动，使其得心应手、收放自如，这时的内在。会出现一种凡圣平等、自在自然的精神状态。 凡圣平等，是因为无论是凡、是圣，于己都是一种精神活动之概念。故可用“心性”来对待，所以，平等。 自在自然，是因为恢复了自己的本心、不再刻意，不再受鬼神、真理、主义、文化的欺瞒。 中土王朝时代的儒道释三家，到后来达到的、是同一种精神状态，虽然给出的名词不同、术语不一。这样做，一是因为各家的目的不同、保门户（儒强调社会关系、道重身体健康长寿、禅讲了生死断轮回），一是为了竞争、求发展。 儒称这种精神状态为“中”、道为“虚”、禅为“直”，所谓“直心道场”“平常心”等。都源于此一种精神状态。它们，皆由“心性”对内在精神活动的处理对待。因能够“处理”故，可“超越”。因可“超越”故，得此精神状态。 在体会到这一精神状态之后，便可知古人画山水画的真正原因、和中土古代士人画的“意境”“气韵”与“笔墨”的来源。 宁越 2015·12·5 Würzuburg（D） |
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