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坤成物 君子以有容乃大 坤卦与乾卦相同的是同卦相叠，六根阴全部为阴爻。六十四卦只有乾卦与坤卦为全阳爻或是全阴爻。乾卦是阳爻有阴位，坤卦则是阴爻有阳位。坤卦为纯阴卦，正与乾之纯阳相对，恰成阴极成阳之后天之象。 坤之为用在于阳，以体阴者必用阳，体阴而阳用，这提现了先天为本，后天为用的基本原则。坤卦虽然与乾卦相对，实则与乾卦相趣相成。乾无坤无以见其功，坤无乾无以成其用。坤卦的六根爻其反面即乾卦的六爻，一正一反，即一体一用，以后天之生化必变而后见。故坤卦之用皆为乾卦之所用，而坤卦之象皆与乾卦之所应。 以卦爻而言，六爻三极，即天道、地道、人道三才之位齐备。内外两卦，两仪之象具全，通乎左右，四时之义以具，括于始终，六段之位彰显。故坤卦之象数亦如乾卦一样，气之升降，行之本末，主宾之级，来往之道，逐一与乾卦相对。本天者亲上，本地者亲下，以阴者乐升，以阳者乐降。此为气之自至，数之自成。 凡天之所生，皆成于地。凡乾之所始，皆终于坤。凡物皆树立于地，行止于地。气见于外而数建于中，故坤为后天之中枢，万物之根基。言天者必自地而起，言生者必自地而成，言气者必自形以求，言往者必自地以候。故乾之德皆见于坤，乾之用皆至于坤，此为天道自然之理，万物生化之道。 坤卦的卦象自乾卦所变，坤卦之气则与乾卦同源。二者相生相成，而后成天下之生成。同变同化，而主后天下之变。后天八卦以一阴一阳交合为道。六爻周流，皆为阴阳已合之象。八卦并列，乾坤行于其中。故坤卦卦辞皆主后天变化。故其辞明于吉凶，着于人事，通根同源，最终归于天道。乾犹如悬则。坤则为实践。乾犹张幕，坤则为四维。乾先而坤继之，乾始而坤终之。乾为之命而坤行之，乾为之枢而坤转之。一动一静，一柔一刚，一奇一偶，一圆一方，体异而能相配，体用之道有常，处内而见诸与外，顺天命而时行。如人之男女，物之雌雄，器之内外，道之西东，自然而然。 圣人立教只为用天道昭示人道，故卦之德用须体现于人之行。人能行之成之则能使天道得以昭著，如果人不能行之成之，则虽有其德用而无其功。万物不会自行言语，而天地也不会自己说明。天地之德用，万物之生成，皆赖乎人之传道，而后昭著也。所以世界如无人类则天地虚立，万物虚存。世界无人道则天地之德用虚行，万物之生成虚名。所以没有人则万物无以为成，诸事无以为通。故乾之德用，成于坤而倚于人。辞之义要存于人道而见于人情。故吉凶福祸须在乎人事，卦之德用应征于人之言行。 乾卦的彖辞曰：元亨利贞。四德四用，一语全备，无以复加。但由于其远离于人而未通于坤，故虽有德用却未及施行，虽有其名而未有所成。虽悬则于天上而未详其所承，人则生于天地之间，气由人以升降，道由事以周旋，天行依人所见，地道因人而全。人秉天地中气，为性命而无偏。上可知晓天象，下以至于黄泉。人为万物之首，主掌生化之先。挈群伦以生育，共万类而轮回。为气数之终使，为吉凶之准则。以其顶天立地，以应阴阳与柔刚。故人道以建，德用始昭，人事既备，变化为道。五行以应其用，阴阳以置其标。无论庸愚贤智，轮回路上相招。谓之天道，却曰人为。谓之天数，却曰人谋。实则为乾坤之大用。 乾卦与坤卦都具有四德，即元亨利贞。但并不完全相同，坤卦的卦辞为元亨，利牝马之贞。牝马即母马，这里是就坤卦的温顺而言。所以坤卦的利贞是有条件的，是以顺从为前提的。利贞指的就是性情，在己之所守所行，守谓之贞，也可视为人之本分。行谓之利，贞谓之信，利谓之义。义见于外而信存于内，义见于行而信存为守，故曰本分。乾坤之异，即在性情。而性情之体本就无异，其所异者为所应之事，所成之德。人道必先内而后外，先守而后行。坤辞之重在贞，而必须指明其意义。名者依义以定，辞者依意而生。牝马即为名，亦为义。其辞、其意以至于坤道尽体现在牝马之中。贞信为女子之德，自古已定其教。此为坤道之本，同性相斥，异性相吸，有求必会有应。此为人生性情自然，与强弱臣服无关。阴者内柔而外承刚，内顺而外逆行，亲下而接上，居中而含无疆。坤守牝马之良，温顺足以利往。开启天地之始，达乎人生性情。秉承宽厚之德，成乎顺承之行。马则健其足，牝则优于生。致远道以同天行，成终始以匹乾龙。 坤卦以阴为主，故与乾卦皆成双配对。乾以九五为天之主，坤以六二为地之终。坤气由上而下，乾则由下而上。此为乾坤之定序。坤道由下承上，乾道由上俯下，此为乾坤之定则。坤以偶为正，乾以奇为正，此为乾坤之定数。故坤卦与乾卦有方位、有顺逆、有升降之差，体用之异。乾者阳不常变，故其体用相同。坤者阴也，以静为主，以动为用，以顺为先，以逆为继，即坤为地却由上而下，故体用有别。乾则体用一致，其行不易，其序不改。无不至所以无方向，无定位。故乾之彖辞为元亨利贞，四德周流，东西南北，四方覆盖。春夏秋冬，四时应候。来往反复，四行同达 ，无所滞也。坤则不然。坤乃体用相异，行之异宜。序有顺逆，德有广狭。有方位、有时令、有合否、有得失。所以必承乾始能成用，交乾始能成德，不可独立以有所作为。故其用有限，比如草木虽生于地，不得日之昭，雨之润则生机不见。譬之人类，虽居于地，但没有新鲜的空气和温暖的阳光，人类便无法生存。故地之功用 ，以得天道而彰显，坤之功用，以得乾而成全育化之能。此阴阳之差，为生化之大则。人之生必父母构精，物之育必雌雄交孵。所谓施受之道，亦即顺逆之数。故地代天而坤承乾，牝以代牡女以承男，为万物生化之原。 乾与坤虽若相等，实有盈虚之殊。虽若并行，实有主客之别。如日之光永不会变，而月则有圆缺之别。天道以理行，地道如线引。天行常垂衡 ，地行犹柱擎。天地之数，一后一先。天地之运，一方一圆。两两相接，如环无端。莫见其迹，莫知其源。皆因天以阳摄阴，地以形含气。互抱以行，相交以替，方圆转旋，莫知其极。牝马者生之于地，则行地无疆。而天马则行之空。天马为龙，故飞龙在天，牝马非龙，故行于地。后天八卦重在体用相协，故乾坤不能独行，坤元与乾元，并主天下之生化，同为万物之根本。而乾为阳主施，坤为阴主受。乾为气始，坤为形先。乾为自生，坤为自成。故乾之德而生于坤，乾之用成于坤，乾元之所见者 ，待坤元而后明。乾元之所生成者，待坤元而后成。坤元生化之功，而为万物所生成。故名之曰坤元。坤之资生之德与乾之资始之功同谐。 天道无量，地道无疆。天无不覆，无所不包，故其德大。地道主载，止于地上，虽行无疆，而德有极，故不及地之外。所以其德曰至，至者极也。至者地之道，坤之德。乾元以大而统天，凡天之下而无不及。而坤元以至而顺承天，居其地而尽极，有其极而无不履。地道有限，天道莫量。地气所行，周地而已。天气则无不包也，故以大以形容天德之广覆，以至示地德之有常。这里绝不是扬乾而抑坤，天之大，星罗棋布，浩瀚无边，故乾道统天。对于坤而言，则坤道承天。对乾而言，坤处于顺受的地位，唯承得乾气之用。故地面之气，天日之光也，地行之度，天日之轨也，，地之预立，大气举之，地之周始，大气环之。凡地之生成，则天之功也，而天之生成万物，地之功也。天与以时，地复以令。天施以德，地承以化。天变以气，地成其形。天赋以数，地昭其象。凡天之所为，皆见于地，皆成于地。天始而地终，天施则地承。天地相通，生化以成。天地相接，万物亨通。 坤顺承乾以厚德载物，合天之广覆以成万物。坤元合乾元之德，成天地之用。故一虚一实，万物并育。一生一成，万有并名。一气一形，万类并行。后天之主宰，人物之父母。分之则还于无，合则和二为一。不合不通，复归于空。故乾以坤名，坤以乾存。二元之德为一元之功。由一为二，气极则穷。由二合一，理穷则通。故先天由无入有，阴阳乃分。后天以气合形，乾坤始凝。凝者得其神，分者有其名。合而有得，乾始坤成。 世界上的一切事物，都是相互联系，相互依赖，又相互对立，相互排斥而又相互转化。阴与阳，白天与黑夜，前进与后退，革新与守旧，大和小，上与下等等。有比较才会有鉴别，有对立必定会有统一，这就是自然界以致人类社会普遍适用的逻辑法则。我们讨论乾卦与坤卦的关系，不是单独的讨论天地，也包括一个事物的两个方面。乾卦所提供的是自强不息的精神，那么我们一往无前的目的是什么，就是一直往前走吗，肯定会有目的。发出去了力要能够收回来，就是坤卦为我们提供的海纳百川的胸怀。自强不息与有容乃大相辅相成，相得益彰。地所以能成物在于地够顺承天的伟大胸怀，乾与坤的关系就是乾施与坤，一个人也是这样，要有自强不息的精神，有积极进取的一面，还要有承受、担当的一面。打出去的拳头必然要收回来，出拳为始，收拳为成。用辩证的观点来看，勇往直前为付出，而承受与担当则为收获。 有一个海纳百川的胸怀也是养气的重要方面，俗话说宰相肚里能撑船，说的就是位置有多高，胸怀就有多大。也说明了度量对一个人有着重要的影响。我们试想一下，一个因为买东西多花了一角钱而睡不着觉的人，身体会健康吗。凡是斤斤计较，挑肥拣瘦，鸡鸣狗盗，小肚鸡肠，看什么都不顺心，见谁都不顺眼的人，必定是处处设防，寝食难安。俗话说：人尖没饭吃，狗尖没屎吃。说的就是工于心计，算计别人的人，最后肯定是自食恶果。所以修身养气就要放下包袱，抛却烦恼，就如一支歌唱的那样：笑意写在脸上，亨一曲乡居小唱，任思绪这晚风中飞扬，多少落寞惆怅都随晚风飘散，遗忘在乡间的小路上。 一个人难免会有烦恼的时候，这时想一想云淡风轻，看一看花开花去，漫随天外云卷云舒，遥望青山荣辱不惊。在回过头的时候，烦恼就可能无影无踪了。有人将大地比作母亲，我们既有父亲的勇气，又有母亲那样的情怀 ，柔内而刚外，伸张有据，进退有节，善始善终。这才是养气的基本功，做到了这一点，以后的事情则一痛百通，离成功就不远了。 |
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