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甲骨卜辞中有一个颇为诡异的古国：丧国，是商的附属国，主要功能是农业和畜牧业的开发。丧方的地理位置有两种说法，一为殷东说，二为殷西说。根据以下一组卜辞：“……在丧贞：王田澅（画），逐……”、“……卜，在泺贞：王田，逐……”、“已酉卜，在泺贞：今日王步于丧，亡灾。”、“庚戌卜，在丧贞：今日王步于香，亡灾。”商王在丧地贞问，将去画地田猎；又在泺地贞问，商王在泺地田猎的情况；然后在泺地再次贞问，今日商王将前往丧地能否顺利；接着又在丧地进行贞问，今日商王将去香地能否顺利。 以上卜辞涉及到四个地名：澅（画）、乐（泺）、丧、香。《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，宿于画（昼）。”《水经注》：东去临淄城十八里，有澅中，因澅水而得名。齐有画邑，东汉刘熙注：画邑为齐西南之地。也是临淄西南之地。《左传·桓公十八年》记载：“公会齐侯于泺。”泺（luò），因泺水而得名，泺水在齐鲁之间，《水经注》载：“泺水出历城县故城西南。”是趵突泉的源头。泺，在今山东济南市历城区。商王的田猎区大多毗邻连绵，巡视起来也比较方便，经常会一地连着一地。组卜中四地很显然也是紧密相连的。商王在丧地贞问画地（临淄西南）的情况，又在泺地（济南历城区）贞问丧地的情况，根据陈絜、赵庆淼《泰山田猎区与商末东土地理》推测，商代丧地在画地与泺地之间，即山东临淄与济南之间。 丧的甲骨文 桑的甲骨文 而冯时《丧、噩考——兼论丧礼的形成及其意义》则通过追溯“丧”字的来龙去脉推断商代丧方在山西乡宁县境内。“丧”的初始意义跟“死人、丧事”并没有直接关系，“丧”源于“桑”，“喪”的甲骨文有“桑木”之形，据说跟远古时期族人崇拜桑木有着密切联系。古代经济以农桑为本，桑业为古人重要作业，《诗经·定之方中》：“降观于桑。”《毛诗》说：“说于桑田，教民稼穑，务农急也。”可见古代农桑的普遍与重要性。又说：“地势宜桑，可以居民。”说明古人选择居地往往以“地势宜桑”为准则，可以种植桑木的地方必然适合居家，宜居之地也必然会种植桑木。桑树的功能无须再赘述，桑葚、桑叶、桑根、养蚕、治病等等，是古人绝对的经济之柱，它能成为远古族人崇拜的对象绝非偶然。桑木是族人生活无忧镇宅安家之神树，于是又多了一层“居家安宁”的象征。《易经》里面有“苞桑之固”的说法，意为根深柢固。 桑葚 那么“桑”又是怎么跟“丧”联系起来的？这可能跟当时的丧葬风俗有关。传说古代虞祭时的神位是用桑木制作的。虞祭也就是丧祭，丧祭就是卒哭而祭，即俗称的哭丧。父母作为家中的顶梁柱，父母亡故，对子女来说犹如丧失了家，古人把没了“家”（无父无母）的人称为丧家之犬，或许这就是父母爱称自己儿子为“犬子”的来历。父母亡故，犬子要丧祭，这也是“哭”的来历。跟桑树并称的叫“梓”，梓即梓树，梓木质地较硬较密，古人多用它来制造棺木，比如天子诸侯的棺木叫梓宫。当然，梓木也可以用来制作各种器皿。《诗经·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”表示诗中主人公对桑梓的敬重。所谓的丧礼就是安葬先人，召魂而归，神位安于祠堂，使家族“安宁”这样一个过程。这应该是古代从“桑”到“丧”的发展过程。所以“桑”、“丧”往往跟“安”、“宁”、“吉”等象征美好的字义联系起来。杜预《集解》：“平阳北屈县西南有采桑津。”北屈县，今山西吉县以北；采桑津，《左传·僖公八年》记载：“晋里克败狄于采桑。”公元前653年晋国人里克大败狄人于采桑，即史书上所说的“采桑之役”。这可能就是“乡宁县”、“吉县”之名的来历。采桑，今山西乡宁县以西，商代丧方或在此一带，据说今吉县、乡宁县一带还有不少带“桑”地名。丧地族人或许是一个擅长植桑开发利用桑业的部族。 桑林 按字义的发展轨迹解释商代丧方的地理位置似乎也有一定道理，不过卜辞中与丧方密切相联系的诸如画、泺、香等几个地名却无处安放，没有蛛丝马迹可寻，故丧方落地山西乡宁县还得商榷。当然，也不排除丧方最初确在乡宁县、后由西向东迁徙的可能，事实上，东土的许多方国都是从西方逐步东移的。丧方在卜辞中的记载极少，功能也局限于作为商王朝的田猎区，而且并没有涉及到重大事件，使丧方历史不是特别清晰，最终去向也成了谜。丧国之后有丧氏，形成丧姓，这是一个罕见的姓氏，但确实存在。 文/堰风 |
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