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| 殷墟甲骨名片选书之二十一：月食 本幅与第一幅构成关系密切的姊妹篇。前已提到，江泽民主席在美国哈佛大学演讲时说：“殷商甲骨文中就有日月之食的记载。”第一幅选书的是关于日食的，本幅是关于月食的。 本幅选书殷墟甲骨两片：一片是《合集》11485，另一片是《合集》11482正反。 第一片辞意是：癸未这天占卜，叫争的贞人贞问：本旬内没有灾祸发生吧？到了第三天乙酉这天就发生了月食现象。这是外地报告的，在京都并未看到。时在八月。 第二片包括正反两面。正面是一连六次贞问旬内是否有灾祸。反面说：旬内壬申这天有月食现象发生。商人迷信，认为月食是怪异现象，会有灾祸发生。这是问题的一面，从另一面看，这两片甲骨文却证明了三千年前我国就已有月食记载。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630
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| 殷墟甲骨名片选书之二十二：贞我受年 农业已是商代人们生活的主要来源，这从甲骨文中商王常常为农业占卜的事，可以看出。本幅选片是《合集》5611片。辞意是：丙子这天占卜，叫韦的贞人贞问：我商王朝的年成会获得丰收吗？继而又从反面贞问：我商王朝的年成不会获得丰收吗？正反对贞。 有的学者认为本片中的“我”是方国名，本片是为“我”方占卜，贞问“我”方年成是否会获丰收。我们认为，“我”字在甲骨文中确实有作方国名的用法，那要看上下文。如“贞在我”（“在……”的框架决定“我”是方国名）“我来卅”（“来”是“纳贡”意思。“来卅”是纳贡龟版三十块。?）在上述两例中，“我”作第一人称代词，便无法讲通。可是我们不能在任何一处都将“我”作方国名理解，否则，“我”在甲骨文中作第一人称代词的用法就会全被否定。必须指出：“我”字作为第一人称代词用法，当是绝大多数情况。 解说者：郭青萍??? 联系电话：（0372）2903630 |
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 | 殷墟甲骨名片选书之二十三：狩光 本幅选书的是《合集》10197片。“此片名声之大，传闻之多，存世甲骨罕有相匹者，且又富有学术价植，故极为世人所关注。”（引自《甲骨续存补编》前言）这片原是半龟，为甲骨文的发现人王懿荣收藏，现存天津历史博物馆。经过好多学者考释，因原拓不清晰，故结论都有欠缺。本幅是根据甲骨学家胡厚宣先生考订摹本选书的。胡先生为弄清本片全貌，前后花费二十余年时间。此片所记是商王武丁在光地打猎的事，共擒获鸟兽八类，二百零六只，为一次打猎获取种类最多者。从此可见商王一次打猎规模之大。  ——乳虎。 光 ——地名，在今山东掖县。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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 | 殷墟甲骨名片选书之二十四：贞风雨 本幅选书甲骨文两片：一片是测风，《合集》7371；一片是问雨，《合集》10199正。 测风要“立中”。“中”是一根很长的杆子，上边有游，好像旗子一样。立起中来，可以看到风向。商人立中目的有二，一是测风，另一是集合群众。在广场中央立起“中”来，四面八方的人就要向中央集合，这时商王要发布重要命令或宣布重大事情。本片立中，却是为了测风。辞意是：丙子这天贞问：立起中来莫非没风吗？果然立起中来没风，阴天。时在八月。 另一片说：己巳日占卜，叫古的贞人贞问：今年二月没有雨吧？ 易日——据郭沫若考释，就是“阴天”。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之二十五：“渔” “一字多形”是甲骨文字形特点之一。本幅选书甲骨文的“渔”字。此字是个会意字，在甲骨文中至少有五个写法。从这里人们可以有趣地发现，先民造字时曾经过多方面的考虑。第一个字是水里有众多的鱼，捕鱼自然要到水里，水里决不会只有一条鱼。第二个字，一边是鱼，一边是人，表示徒手捕鱼。第三个字是用手持钓竿钓鱼。第四个字是两手张网捕鱼。第五个字是简化的水字边，一个鱼。看来现代汉字的“渔”就是从第五个字形演变来的。 以上“渔”字字形是从不同的甲骨文著录中选来的，字下的“前”、“后”、“铁”以及数码，是注明字形出处。《前》是罗振玉著《殷虚书契前编》，《后》是罗振玉著《殷虚书契后编》，《铁》是刘鹗著《铁云藏龟》。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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 | 殷墟甲骨名片选书之二十六：虎 “虎”字是个象形字。较早的“虎”字，正像猛虎的形状：张口露齿，怒目圆睁，遍身斑纹。“虎”字中身上有圆斑者，据王襄考释，当为“豹”字。颇有道理。不过在出土的甲骨文中，此字却只用在人名中。本幅右下一条卜辞，即此字用于人名中的例子。例见商承祚《殷契佚存》三七五。 本幅右上一条卜辞，《合集》11450，记录了商王徒手捕虎的事。甲骨学家将释为“暴”，说是“暴虎冯河”（《论语·述而》）的“暴”。这条说：王往暴虎，允无灾。辞意是（商王在途中遇到一只虎），于是赤手空拳与虎搏斗，捕捉了老虎，终于免了一场灾难。从甲骨文字形结构看，上边的字，从戈从虎会意，此字既有戈（兵器），就不能说是徒手。这与“暴虎”（徒手捕虎）的含意不合。再就《论语·述而》中的“暴虎冯河”来讲，此四字下边还有话，全句是“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，孔子的话本是假设，并非事实。看来徒手捕虎的事，在商代没有，在后世也没有。 虎在商代亦属珍稀动物，商人视捕虎为快事。本幅左下一条卜辞，《合集》37848，记录了帝辛在狩猎时捕捉到一只大 虎的事。这是殷墟出土甲骨中唯一的虎骨刻辞，原片收藏在加拿大多伦多博物馆。 本幅选书内容曾参考党宁《浅谈甲骨文的“虎”字》（原载《殷都学刊》2004年3月） 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之二十七：饗 甲骨文的“饗”字是个会意字。中间一个“食”，像食器，两边相对跪坐着两个人。正像两个人面对面地在吃饭。这就是“宴饗”的“饗”。照今天通常的说法，“宴饗”就是“聚餐”。如果是皇家的聚餐，那就是“宫宴”或“国宴”。甲骨文中，宴饗的可以是活人，也可以是死人。宴饗死人，那就是：饗祭先祖。今天每年清明节扫墓，人们不是还有的在祖先的坟墓前“摆供”吗，有酒有菜有肉。这个风俗一直延续到现在。 本幅共选书五条卜辞，上边三条都是宴饗活人的，下边两条都是饗祭先祖的。 上边第一条卜辞《合集》20174。甲寅，王饗 雀。“雀”是人名，朝廷重臣。辞意是：甲寅这天占卜，商王宴饗叫雀的大臣。 第二条卜辞《合集》27648。唯多子饗。“多子”是指与商王有血缘亲情关系之人，这些人很可能是王族下的分族族长。辞意是：商王宴饗多子。 第三条卜辞《合集》27650。唯多生饗。“多生”是指与商王室同姓宗 族之长的统称。辞意是：商王宴饗多生。 以上两例中的“唯”，虚词，表示前置宾语。 下边的两条卜辞，右下是《合集》23003。庚子，王饗于祖辛。“祖辛”是祖先叫辛的。这两个字是合文。辞意是：庚子这天，商王对祖辛举行饗祭。 左下是《英国所藏甲骨集》543。贞方出，王自饗，受有佑，五月。辞意是： 方出动（入侵），商王亲自主持饗祭，贞问会受到神祖的庇护吗？ 本幅选书曾参考郭新和的文章《卜辞中的“饗”》（原载《殷都学刊》2004年3月）。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之二十八：女 本幅选书两条卜辞：一条是关于婚娶的，一条是关于生育的。 上边卜辞，《合集》536。辛卯卜，争，呼取郑女子，辛卯卜，争，勿呼取郑女子。辞意是：辛卯这天占卜，叫争的贞人贞问：召唤人征取郑地的女子好呢，还是不召唤人征取郑地的女子好？郑，地名，即今河南新郑。取，作“征取”讲。“婚娶”的“娶”字，在汉字中出现较晚。“取”即“娶”的初文，殷商甲骨文中说“取一个女子”就是“娶一个女子”。“取”在这里是“征取”的意思，“娶女”就像“取牛”、“取羊”一样“取”过来。由此，可见女子在当时社会中的地位。” 下边卜辞，《合集》14002。甲申卜，贞妇好娩，不其嘉？三旬又一日甲寅娩，允不嘉。隹女。辞意是：甲申这天占卜，叫 的贞人贞问：妇好分娩，不吉祥吗？第三十一天甲寅这天，分娩了，果然不吉祥，生了个女孩。在长期封建社会里，“男尊女卑”。从甲骨文看，远在三千年前的奴隶社会，就存在“男尊女卑”的现象。生男孩，就“嘉”（吉祥）；生女孩，就“不嘉”（不吉祥）。关于生男孩的占卜请参看胡厚宣《甲骨续存》上1043。 本幅选书曾参考陈炜湛著《甲骨文简论》91页。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之二十九：沚馘与沚国 “沚馘”与“沚国”是殷商时期的两个人名，武丁时的名将。一般认为这两个名子是同一个人。博士研究生苏江苏经过考证，认为这是两个人，而不是同一个人，并且说，两个人的活动时间要相差40年，“沚国”是“沚馘”的后代。 本幅选书的下边两条卜辞，一条是关于沚馘的，一条是关于沚国的。 右下《合集》06419。贞王从沚馘伐土方。辞意是：贞问商王率领沚馘征伐土方。 左下《屯南》81。辛未贞王从沚国伐召方。辞意是：辛未这天贞问，商王率领沚国征伐召方。召方，在殷都西北的方国。 本幅上边一条卜辞，《合集》06402正。乙卯贞沚馘 册王从伐土方，受有佑？“ 册”是一种祭祀的仪式。，是“举”的意思；“册”是献的典册。辞意是：乙卯这天贞问，沚馘册，举行祭典，商王将率领沚馘征伐土方，神明会保佑取胜吗？ 《合集》06402正与《合集》06419，都是商王率领沚馘征伐土方的；但是，前者在出征前，举行隆重的册祭典，说明比后者出征要重要得多。 本幅曾参考韩江苏《历组卜辞中的沚 国》，文章收在郭新和主编的《董作宾与甲骨文研究》（2003年河南大学出版社出版）一书中。 注：《屯南》是《小屯南地甲骨》一书的简称。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十：作兹邑与终兹邑 一百年前，甲骨文在安阳小屯发现。科学考古证明：殷墟是三千年前的殷商故都。殷墟，十五六万片甲骨出土的地方，于是被人们称为殷商王朝的档案库。本幅选书的“作兹邑”与“终兹邑”两块甲骨，就是当年殷商王朝在安阳建都的有力证据。 上边是《合集》14201片“作兹邑”。庚午卜，内，贞王作邑，帝若；庚午卜，内，贞王勿作兹邑，帝若。“作”是“建造”的意思；“邑”与“兹邑”，均指“大邑”，当时的安阳叫“大邑”。辞意是：庚午这天占卜，叫内的贞人贞问，建造大邑，上帝认为顺当不顺当。原片前后两分句构成正反对贞。 下边是《合集》14210正，“终兹邑”。丙辰卜， ，贞帝隹其终兹邑；贞帝弗终兹邑。这是大邑竣工时的占卜。“终”，“竣工”的意思。辞意是：丙辰这天占卜，叫 的贞人贞问，建造大邑的工程上帝会不会让顺利竣工，前后两分句构成正反对贞。 关于《合集》14210正“终兹邑”这片甲骨，过去有的学者有不同说法，他们把“终”字误作“寿终正寝”的“终”，把“终兹邑”误作“毁灭这个城邑”，说是意味着殷商王朝的灭亡。多数学者不同意这个看法，认为本片是武丁时的甲骨，有贞人的名字为证。武丁是殷商极盛时期，不存在面临灭亡的问题。另外，“终”作“得以建成”、“竣工”讲。我们认为这个说法是很有道理的。 本幅选书曾参考朱彦民博士著《殷墟都城探论》（1999年12月南开大学出版社出版）。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十一：霾 是著名甲骨学家郭沫若先生考释出甲骨文的就是后世的“霾 ”字。他说：“字于雨下作一兽形如猫，决为霾 字无疑。”（见《卜辞通纂考释》八五下）“霾 ”是什么意思？《尔雅·释天》：“风而雨土曰霾。 ”《说文》：“风雨土也。从雨貍声。”《竹书纪年》载：帝辛“五年，雨土于亳。”古人受时代局限，无法认识好多自然现象，因此便将霾 这种怪异现象理解或有风而且天上降土。其实，这就是今天人们常说的“沙尘暴”天气。 殷人迷信，看到天昏地暗、铺天盖地的飞沙走石现象很容易误认为灾难降临。卜辞在记录当时迷信思想的同时，却也记录了当时这一历史气象。本幅选书的几片甲骨文都是历史气象学研究的重要资料。 （1）贞兹雨唯霾，贞兹雨不唯霾。（《合集13467》）——辞意是贞问此刻上天会不会降霾。 （2）癸卯卜，王曰：其霾？（《合集》13466）——辞意是癸卯这天占卜，商王看了卜兆后判断说：莫非会有霾出现吗？ （3）甲申卜争贞霾其有祸，贞霾无祸。（《通纂》）——辞意是：甲申这天占卜，叫争的贞人贞问：霾会不会带来灾难。 本幅选书曾参考周伟的文章《殷墟时期气候的讨论与简述》（载2004年3月《殷都学刊》）。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十二：师般 师般是第一期殷墟甲骨文中一个常见的人名。师般是怎样一个人？从本幅选书的几片甲骨文中可以有个概括的了解。 （1）癸酉卜，古，贞师般叶王事。（《合集》05566）——辞意是：癸酉这天占卜，叫古的贞人贞问：师般叶王事顺当吗？“古”是第一期贞人，由贞人可知师般是武丁时人。“叶王事”即“勤王事”。王室有事，臣下为之效劳，就是“叶王事”。这里说师般为王室效劳，事情办得顺当吗？由此可知师般是武丁时期朝廷重臣。 （2）贞王往伐 贞师般呼伐。（《合集》06209）——辞意是：商王亲自领兵征伐方，点名召唤师般出征。看来师般不仅是商王朝的一般重臣，而且是握有一定兵权的重臣。在武丁征伐方时，与武丁一起伐。 （3）王令师般途子……（《合集》32901） 师般途子画。（《合集》32900）——这是有关的两片甲骨文，由于骨片残缺，相互参证，可知辞意是：商王命令师般途子画。“子画”也是人名，王子。甲骨文中另外有子渔、子商，都是王子。子画原来也是朝廷握有兵权的重臣，后来子画背叛了朝廷，武丁命令师般屠杀子画。“途”，假借为“屠”。由此可知师般不仅是一般朝廷重臣，而且是在关键时刻武丁依靠的心腹重臣。 本幅选书参考了刘永革辑录整理的资料《师般研究》。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十三：子画 子画，与师般一样，同是出现在第一期殷墟甲骨文中的人名。这是一个王子，是武丁的一个近臣，曾受到武丁的宠幸和信赖。武丁为他的祸福与疾病亲自占卜，朝廷有重大事情，派他前往处理，并且交付他相当大的兵权。以下数片甲骨文，已颇能说明问题。 （1）子画有祟，（《合集》03032）——“祟”是灾难的意思。辞意是：子画会有灾难吗？ （2）[子]画……？（《合集》13725）——辞意是：子画病了吗？本片与上片说明商王对子画的关爱。 （3）贞子画往囗。（《合集》03030）——辞意是：派子画前往某地出差，可顺当吗？这个出差，不同于今天一般的出公差，而是代表朝廷，奉君主之命，传达君主旨意，“出钦差”。 （4）贞子画乎伐。（《合集》06209）——这个句子格式是“乎子画伐”变换来的，强调兼语，用“ ”把“子画”提到“乎”的前边。辞意是召唤子画出征。这是在商王征伐方时，召唤子画出征。由此可见商王让子画掌握一定兵权。说明对子画的信任。 子画，这个深受武丁宠信的王子，后来他竟背叛了朝廷，商王命令不止一个人去杀死他。“途子画”的甲骨文不止一片。请看以下甲骨片： （1）庚子贞王[令]途子画。（《合集》32773）——，人名，辞意是：庚子这天贞问，商王命令杀子画。 （2）庚子贞王令 [途]子画。（《南地》01115）——辞意同上。将本片与上片合起来，可以构成完整卜辞：庚子贞王令 途子画。 （3）贞吴令途子画。（《合集》06053）——“吴”人名。这句格式是由“贞令吴途子画”变化来的。 （4）刚令途子画。（《合集》32770）——“刚”与“”均人名，“”音“寡”。“刚令途子画”说是“刚”发布命令，但不言自明，可知这是商王授意给“刚”的。 本幅选书参考刘永革整理的甲骨文资料《包含子画的甲骨文片》。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十四：雨 早在殷墟甲骨文中，就有“上帝”这个词。“上帝”被认为是宇宙间至高无尚的神。不过，殷商时期的“上帝”与犹太教的“上帝”有很大不同。犹太教的“上帝”“统揽大权小权于一身”；殷商时期的“上帝”下边还有分管各个部门的“中层”，比如，风有风神，雨有雨神，各管一道。在甲骨文中，人们有趣地发现，商人占卜下雨，问上帝是否会“令雨”。“令雨”就是命令主管下雨的神下雨。而当大旱祈雨时，却向河神、山神、祖先神祭祀。接受祭祀的从来不是上帝。商人的祖先死了，就升天成神。因此祖先也成了上帝下边的中层神。本幅选书的内容就是向上帝贞问是否“令雨”，向河岳祭祀求雨的。（，是商人祖先的名手。） （1）辛亥内贞今一月帝令雨？辛亥卜内贞今一月帝不其令雨？（《京》四二八）—辞意是：辛亥这天占卜，贞人内贞问今年一月上帝是否会命令下雨。正反对贞。 （2）戊午卜，于河雨，燎。（《乙》八六八九）——辞意是：戊午这天占卜，向黄河神举行祭，并行燎祭的形式，黄河神会答应下雨吗？，是“有所祈”之祭，“燎”是向天燃烧柴堆的祭祀。 （3）庚午雨于岳。（《佚》四○）——辞意是：庚午日占卜，向山神祭求雨，山神会答应下雨吗？岳，是山神。 （4）贞雨于（n?o），燎九。（《遗》九二三）——向祖先 举行祭求雨，火燎九只，祖先会答应下雨吗？，是圈养的供祭祀用的羊，读l?o.. 本幅选书曾参考郭旭东的文章《商代雩祭的考察》（载安阳甲骨文学会编《甲骨学研究》第2期）与尚海丽的文章《殷人与犹太教的上帝观及其历史取向》（收在郭新和主编《董作宾 与甲骨文研究》一书中）。承蒙刘永革君从安阳师院《甲骨文电子资料库》中查对，没有发现“雨于帝”之类的甲骨文片。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十五：五刑 据说，我国古代有“五刑”，包括：黥、劓、刖、宫、杀。这是见于文献的，请参看《周礼·大司寇》。五刑都是残酷的肉刑，远在殷墟甲骨文中，五刑便已存在。 一、黥（qing）刑。这是在罪犯的面部用刀刺字，再填上墨显示出来。《水浒传》中常称“面上刺字”，即黥刑。据专家考释，甲骨文的“妾”字上边是“辛”，下边是“女”，“辛”是黥刑的刑具，“女”是有罪的女子。合在一起表示额上刺字受过黥刑的女罪人。 二、劓（y?）刑。甲骨文中有“”字。“自”是“鼻子”，旁边一个刀字，表示用刀割去鼻子，即劓刑。《合集》05994是个残片，只有“侑劓”两个字。意思是举行“侑”祭之后，施行劓刑。 三、刖（y<?）刑。甲骨文有“刖”字，见《合集》00580正。“刖”是用刀砍掉一只脚。甲骨文的“刖”字，一边一个“大”字，人形，一边一个刀字，表示刖刑。这条卜辞说：“贞刖仆八十人不死”。辞意是：贞问对八十个仆奴施行了刖刑，这些人不致死去吧？“八十”二字是合文。 四、宫刑。宫刑是割去男性生殖器的酷刑。《合集》00525是条完整的卜辞：“庚辰卜，王，朕 （zhu?）羌，不黹（zh?），死？”辞意是：庚辰日占卜，商王（贞问），我给羌奴施行了宫刑，（伤口）不曾缝合，该不致死去吧？椽，即宫刑；黹，是缝合。 五、杀。即“大辟”，就是砍头。《合集》00810反：“贞王多屯。”辞意是：贞问商王杀死了多屯，该符合神意吧。甲骨文的“”字一边是“奚”，“奚”是奴隶的一种，一边是“”，，是刑具的一种，即“斧”。合在一起表示杀头。又“”读“伐”，“伐”字的异体。“屯”是一种身份的人。 本幅选书曾参考杨升南的文章《商代的法律》（载安阳甲骨学会编《甲骨学研究》第二期）和郭旭东的文章《商代刑法述论》（载安阳甲骨学会编《甲骨文研究》第一期）。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十六：王往伐 本幅选书的是《甲骨文合集》06209片。本片记录了武丁时期一次很重要的征伐方的战争。说这次战争重要，根据有三： 一、商王御驾亲征，可以想见规模之大。 贞王往伐。 方是商王朝西北边的一个方国，经常与商王朝为敌。上边卜辞的辞意是：贞问商王（武丁）亲自前往征伐方，出征可能取胜吗？，语气词。 二、出征前，祭祀旧臣黄尹，祈求神明保佑。 贞于黄尹 贞德佑于黄尹 贞勿于黄尹 ，“有所乞”之祭。黄尹是商代旧臣。辞意是：向旧臣黄尹举行乞之祭，旧臣黄尹会降恩降德，给以保佑使出征取胜吗？ 三、点名召唤三员名将出征。 贞 乎伐 贞师般乎伐 贞子画乎伐 “”、“师般”、“子画”三个人名，都是武丁时期的名将。“”读弓， ，语气词，有强调与提前宾语的作用。“乎”，即“呼”，“召唤”的意思。以上三句可转换成以下基本句式： 贞乎伐 贞乎师般伐 贞乎子画伐 本幅选书参考郭青萍、刘永革的文章《师般其人》。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十七：商王朝与诸侯 三千年前的商王朝是一个君主专权、诸侯分治的奴隶制国家。商王是如何统治的呢？他除直接管辖王畿外，其他疆土则是以分封诸侯的方式进行统治的。这些诸侯国中，好多原是独立的方国，被征服后，接受封侯的。 诸侯对商王朝俯首称臣，都不是独立主权的国家，它们服从商王朝统治，承担种种义务。 一、诸侯国的土地，商王可以开垦和耕种。例如： 癸卯卜宾贞垦田于京（《合集》09473）——京，诸侯国名，在今郑州市境内。，人名，辞意是：癸卯这天占卜，贞人宾贞问：大臣叫的人，前往京国开垦土地，事情会顺利吗？ 二、诸侯的国境内，商王可以随时去田猎。例如： （1）乙未在盂，犬告有鹿。（《合集》27919页） （2）盂犬告鹿，其从，擒？（《合集》27921）——盂，诸侯国名，在今河南睢县境内。犬，田猎场的管理人员的名子。例（1）辞意是：乙未这天盂国的田猎场管理人员叫犬的人报告说：发现有鹿。例（2）辞意是：盂国的田猎场的管理人员叫犬的报告发现有鹿，商王同意去田猎，贞问这次田猎可能有所擒获吗？商代的田猎，不单纯是游乐，同时带有军事练兵性质。 三、诸侯国每年必须向商王朝进贡。所缴纳的贡品，包括奴隶、谷物、家畜、家禽、纺织品、龟版、玉器、青铜器等。例如： （1）雀入二百五十。（《合集》00678反） （2）贞致牛五十。（《合集》08967） 雀，诸侯国名，在今河南郑州境内。“入”“致”和“供”“来”均是进贡意思。例（1）辞意是：雀国进贡二百五十（塊龟版）。例（2）进贡牛五十头。 四、诸侯还有为商王出兵打仗以及办理其他事物的义务。例如： （1）戊口卜，令雀伐敉侯。（《合集》33072） （2）雀叶王事。（《合集》10125） 例（1）辞意是：戊口这天占卜， 命令雀侯讨伐敉（音迷）侯。例（2）[召唤]雀侯为王室服勤。 本幅选书曾参考李绍连的文章《中原诸侯方国与商廷的关系》（收在《2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》）。承蒙刘永革君提供全部拓片。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十八：商王朝与方国 商王朝周围有众多方国。这些方国有的是始终与商王朝为敌，有的则是被征服，俯首听命，接受封侯，成为商王朝统治下的诸侯国。商王常常为被征服的方国的年成占卜。商王为何对这些方国的年成关心？因为这些方国年成的丰歉，与商朝的贡赋息息相关，请看下边的卜辞： （1）贞羊受年。（《合集》28215） （2）雀受年。（《合集》09763） （3）沚受年。（《合集》18805） （4）受年。（《合集》09791反） “羊”、“雀”、“沚、“”，均是方国名。“受年”是年成丰收。上边四条卜辞，都是商王为以上方国占卜年成的记录。 在卜辞中，我们还可看到，商王派人到方国去视察粮仓的内容。这充分说明了商王对方国的关注不是毫无原因的。例如： 乙亥令多马亚、、、省，至于仓侯，从川从侯。九月。（《合集》05708正） “多马亚”、“”、“”“”都是人名。“”，是方国名。辞意是：乙亥日占卜，商王命令“多马亚”、“”、“”“”前往方视察粮仓，并且率领名叫川的人和侯经过方到达仓侯（方国首领）那里视察。 本幅选书曾参考杜勇的文章《商朝政区蠡测》（收在《2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》）。刘永革君提供拓片。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之三十九：小臣 在甲骨文中，“小臣”是一种官职。名叫“小臣”，却是“大官”，大到如伊尹的官职。人所共知，“伊尹”本是汤王妻子的陪嫁奴隶，因他善于烹饪技术，就成汤王的御厨师。他很有才能，在汤王伐桀时，出谋划策，帮助汤王推翻夏朝的统治，待商王朝建立后，又多方推荐贤人，并帮助汤王治理天下，成为汤王的辅弼之臣，也就是后世所说的宰相。据考证，他就是汤王的“小臣”。商代后期，武丁时的“”、“吴”也都是正如“伊尹”一样的“小臣”。 本幅选书的前两条卜辞，便是关于伊尹和的。 （1）癸丑卜，侑于伊尹。（《合集》32786） （2）贞呼侑上甲。（《合集》04047） “侑”，祭祀的名子。“上甲”商代祖先的名子。例（1）辞意是：癸丑日占卜，向旧臣“伊尹”举行侑祭，祈求伊尹保佑，伊尹会降福吗？例（2）辞意是：召唤叫“”的小臣，向祖先上甲，举行侑祭，祖先神上甲会保佑吗？ 商代的小臣，还有分工：有管农业的，有管田猎的，有管王室事物的，等等。举下边三条为例： （1）乙亥卜，贞令吴小臣。（《合集》05603） （2）甲午王往逐兕，小臣叶车。（《合集》10405正） （3）乞自 廿屯，小臣中示。系。（《合集》05574） 甲骨文“”（音借）字像侧立推耒举足刺地之形。“小臣”，是管农业的“小臣”。例（1）辞意是：乙亥日占卜，贞问命令叫吴的小 臣（前往监督农事）工作顺利吗？小臣中有专管田猎的小臣，例（2）辞意是：甲午日占卜，商王在田猎中追逐一只兕（音四），小臣驾着车子……“屯”，是计算骨版的单位，物量词。牛肩胛骨左右两块为“一屯”。“”（音聂）是骨版征集地的名子。示，是验示、检视的意思。例（3）是记事刻辞，辞意是：从地征集牛肩胛骨廿屯，名子叫中的小臣验收，并有“系”（人名）作记录。 本幅选书曾参考韩江苏的文章《商代的“小臣”》（收在《2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》）。刘永革君提供拓片。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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| 殷墟甲骨名片选书之四十：“白”与“百” 或在甲骨文中是“一字多用”，可以作“白”，也可作“百”。在具体的文句中，一个字究竟是“白”字，还是“百”字，要根据语言环境而定。例如： （1）戊 子卜，宾贞今夕用三百羌于丁？用（《合集》00293） （2）庚子卜，宾贞王梦白牛，唯祸？（《合集》17393正） “羌”是羌奴，是没有黑白颜色不同的，“羌”前边的字自然是“百”，不是“白”。例（1）辞意是：戊子日占卜，贞人宾贞问，就在今天夜里用三百个羌奴作人牲，祭祀某位叫“丁”的祖先，祖先“丁”会给我们保佑吗？说到“牛”就不同了。牛有黄牛、黑牛、白牛等。史称殷人尚白。这天商王梦见一只白牛，难免惊异，故占卜吉凶。例（2）辞意是：庚子日占卜，贞人宾贞问：商王梦见一头白牛，会有灾祸发生吗？ （3）壬申卜，贞王田，往来无灾？获白鹿一，狐二。（《合集》37449） 例（3）辞意是：壬申日占卜，贞问商王去田猎，来往没有灾祸吧？这次田猎捕获一头白鹿，两只狐狸，上辞中“鹿”前的字不可能是数词“百”，假如是数词“百”，后边还有“一”字，不可能将“一百”二字分放前后两处。 （4）贞侑于王亥三白牛。（《合集》14724） 此例中“牛”字前边的字，是“白”，还是“百”，是较难确定的。根据祭祀王亥这样一位祖先，不可能用三百头牛，故此处当是“白”，不是“百”。 本幅选书曾参考陈炜湛的文章《读契杂记》（收在《2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》）。刘永革君提供拓片。 解说者：郭青萍 联系电话：（0372）2903630 |
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